Малодушие что это такое православие

Малодушие что это такое православие

В чем состоит грех малодушия?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):

Понтий Пилат умывает руки

Христианин – человек, имеющий не только твердую веру, но и крепкую волю и мужество, следуя за Иисусом Христом, претерпевать все испытания на пути спасения.

Святая Библия дает примеры отступления от Бога по малодушию: «От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея» (Числ. 21: 4–5). Апостол Павел призывает: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5: 14). Малодушен тот, кто падает духом от постигших его неприятностей, гонений, притеснений, скорбей и болезней. «Малодушие бывает причиною погибели, подобно беспечности. Малодушен не переносящий обид, малодушен не переносящий искушений – именно он и есть посеянный на камне» (10-я беседа на 1 Послание к фессалоникийцам). Такой человек легко бывает побеждаем страстями, потому что не имеет воли вести с ними борьбу.

Для избавления от малодушия надо стяжать мужество. Это не природное качество, а добродетель, основанная на полном доверии к Богу. Господь говорит праведному Иисусу Навину: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь» (Нав. 1: 9).

Всякий христианин есть воин Христов. Он может быть достойным этого высокого звания только преодолевая малодушие. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13).

При перепечатке ссылка
на Православие.Ru обязательна

Источник

Малодушие

Малоду́шие — это немощь души чело­века, про­яв­ля­ю­ща­яся в таких его осо­бен­но­стях, как нере­ши­тель­ность, отсут­ствие твер­до­сти харак­тера, чрез­мер­ная бояз­ли­вость (в том числе в отно­ше­нии при­ня­тия личной ответ­ствен­но­сти), отсут­ствие реши­мо­сти и после­до­ва­тель­но­сти в деле сле­до­ва­ния запо­ве­дям Божиим.

При­чины мало­ду­шия

Опас­ность мало­ду­шия. Послед­ствия для духов­ной жизни чело­века

Борьба с мало­ду­шием. Про­ти­во­по­лож­ные мало­ду­шию доб­ро­де­тели

Побуж­де­ние к пре­одо­ле­нию мало­ду­шия и страха и сред­ства, для этого необ­хо­ди­мые, – цен­траль­ная тема напут­ствия Гос­пода уче­ни­кам, посы­ла­е­мым на про­по­ведь ( Мф.10:16-42 ). Важ­ней­шим из озна­чен­ных средств явля­ется страх Божий: «Не бой­тесь уби­ва­ю­щих тело, души́ же не могу­щих убить; а бой­тесь более Того, Кто может и душу и тело погу­бить в геенне». Звучат гроз­ные напо­ми­на­ния: «Кто не берет креста своего и сле­дует за Мною, тот не достоин Меня»; «Сбе­рег­ший свою душу (для вре­мен­ной жизни – ред.) поте­ряет ее (для вечной жизни с Богом – ред.)». Одно­вре­менно чело­век укреп­ля­ется твер­дой надеж­дой на Бога и Его Про­мысл: «Не две ли малые птицы про­да­ются за асса­рий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бой­тесь же: вы лучше многих малых птиц». Тому, кто вопреки мало­душ­ному страху пре­одо­леет испы­та­ния, даются от Гос­пода обе­то­ва­ния с одной сто­роны, о помощи на этом пути, с другой – о вели­кой награде в его конце: «Когда же будут пре­да­вать вас, не заботь­тесь, как или что ска­зать; ибо в тот час дано будет вам, что ска­зать, ибо не вы будете гово­рить, но Дух Отца вашего будет гово­рить в вас»; «Пре­тер­пев­ший же до конца спа­сется»; «Поте­ряв­ший душу свою (отдав­ший вре­мен­ную жизнь – ред.) ради Меня сбе­ре­жет ее (для жизни вечной – ред.)»; «И кто напоит одного из малых сих только чашею холод­ной воды, во имя уче­ника, истинно говорю вам, не поте­ряет награды своей».

Таким обра­зом, про­ти­во­по­ста­вить мало­ду­шию необ­хо­димо веру и надежду на Бога, страх Божий, муже­ство, тер­пе­ние в соче­та­нии с муд­ро­стью и про­сто­той («Вот, Я посы­лаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»). Сле­дует отме­тить, что рас­се­и­вая страх уче­ни­ков, Гос­подь одно­вре­менно исполь­зует еще более силь­ный страх (бой­тесь более Того…), недву­смыс­лен­ную угрозу (отре­кусь от того и Я…) и спа­си­тель­ную надежду вели­кой награды3. Все это вместе состав­ляет единый пред­мет веры, с тер­пе­нием и муже­ством пре­одо­ле­ва­ю­щей всякое мало­ду­шие и бояз­ли­вость.

Непо­сред­ственно про­ти­во­сто­я­щей мало­ду­шию доб­ро­де­те­лью явля­ется муже­ство. В отли­чие как от бояз­ли­во­сти, так и от дер­зо­сти, муже­ство свя­зано с креп­ким упо­ва­нием на Гос­пода, чем и при­вле­кает бла­го­дат­ную помощь. Дви­жу­щей силой истин­ного муже­ства явля­ется любовь: «Муже­ство есть любовь, гото­вая ради Бога пре­тер­петь всё» (блж. Авгу­стин).

При­ме­ча­ния:

Если впа­дешь в мало­ду­шие – молись. Молись со стра­хом и тре­пе­том, молись усердно, бод­ренно и трез­венно. Так подо­бает молиться тем более, что неви­ди­мые враги наши лукаво и неусыпно дей­ствуют: они осо­бенно ста­ра­ются пре­пят­ство­вать такому совер­ше­нию молитвы.
Авва Ева­грий

«Умо­ляем также вас, братия, вра­зум­ляйте бес­чин­ных, уте­шайте мало­душ­ных, под­дер­жи­вайте слабых, будьте дол­го­тер­пе­ливы ко всем» ( 1Фес.5:14 ).

Источник

О борьбе с малодушием

Беседа с иереем Алексием Зайцевым, священником Свято-Троицкого храма города Челябинска

«Если у человека нет силы воли, то он не может сделать ничего… Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло — Свою волю — Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло — волю человеческую. Если человек имеет сильную волю, то у него есть человеческое крыло, равнодействующее с крылом божественным, и он летит». (Старец Паисий Святогорец)

— Отец Алексий, что такое малодушие?

— Со значением понятия «малодушие» очень важно разобраться в самом начале нашего разговора, так как оно не имеет столь ясного и однозначного выражения, как, к примеру, уныние, сребролюбие, ложь, тщеславие.

«Толковый словарь русского языка» под редакцией С.И. Ожегова определяет малодушие как «отсутствие твердости духа, решительности, мужества». Такого рода малодушие сводится к нерешительности, трусости и затрагивает, главным образом, душевные чувства и способности человека.

В.И. Даль в своем толковом словаре пытается отразить более глубокую духовную природу малодушия, определяя его как «отчаяние, упадок духа». В этом случае малодушие оказывается следствием действия в человеке таких страстей, как печаль и уныние, и находится с ними в синонимической связи.

Если мы попробуем заглянуть в другие словари, то найдем новые оттенки смысла данного слова, и все они будут иметь право на существование.

Вот почему мне кажется оправданным дать в пределах нашей беседы понятию «малодушие» следующую расширенную трактовку.

Малодушие — это немощь души человека, которому свойственно отсутствие твердости, решимости и последовательности в действиях, вплоть до трусости и предательства. Различные проявления малодушия чаще всего замечаются нами в сфере земной деятельности человека, однако они всегда являются следствием тех духовных слабостей и недостатков, которые сокрыты в глубине человеческого сердца. Развитие малодушия неизбежно приводит к упадку духа и отчаянию.

В аспекте духовной жизни под малодушием мы понимаем отсутствие решимости, должного настроя христианина следовать заповедям Божиим.

— Чем сила духа отличается от силы воли? Кого, с православной точки зрения, можно назвать человеком с сильным духом?

— Тот конкретный смысл, который вкладывается в слова «сила духа» и «сила воли» разными людьми, может оказаться весьма неоднозначным. Давайте определимся с данными понятиями следующим образом.

Сила духа — сила высшей сферы человеческой души, которая в православной аскетике и именуется духом. Дух по своей природе всегда обращен к Богу, и он не может считаться сильным, если человеческое сердце не исполнено светом Божественной благодати, если в глубине его еще не изжиты грубые страстные влечения. Действие духа всегда руководится Промыслом Божиим и направлено только на добрые деяния, угодные Богу. Чем ближе человек к познанию истинного Бога, чем более его сердце освящено действием Божественной благодати, чем более свободно оно от страстей — тем сильнее дух человека. Согласно православному пониманию, быть сильным духом вне истинной веры и Церкви невозможно.

Сила воли — одна из врожденных, естественных сил человеческой души. Она не связана напрямую с духовно-нравственным совершенством человека и может быть направлена как на добро, так и на зло. Человек с сильной волей может быть и вне Церкви, вне благодатной жизни. В период социализма в СССР миллионы людей проявляли сильную волю ради служения коммунистическим идеалам. Однако вне действия Божественной благодати человек далеко не всегда способен употребить свою сильную волю на служение добру и во благо окружающим. Отсутствие духовной рассудительности может постепенно довести человека с сильной волей до таких извращенных форм, как тирания и жестокость. Нечто похожее на силу воли демонстрируют даже злоумышленники, когда оказываются готовыми пожертвовать своей жизнью в момент совершения преступления. Кроме того, если сильная воля не укрепляется действием Божественной благодати, она может быть легко утрачена человеком. Мне известно очень много примеров людей, которые в юности обладали сильной волей, были пламенными приверженцами высоких ценностей и идеалов, но уже в зрелом возрасте оказались слабовольными и разочаровавшимися в жизни.

Таким образом, человек, сильный духом, будет обладать и силой воли, так как дух, подкрепляемый Божественной благодатью, подчиняет себе все силы души, направляя их на служение Богу и ближним. Человек же, сильный волей, далеко не всегда обладает силой духа и не всегда оказывается способным проявлять сильную волю как положительное качество своей души.

— Святитель Николай Сербский говорил: «Преступление — всегда слабость. Преступник — это трус, а не герой. Потому всегда считай, что творящий тебе зло слабее тебя… Ибо он злодей не по причине силы, а по причине слабости». Как правильно понимать эти слова? О какой слабости в них говорится?

— Мы отметили выше, что вся воля человека как естественная сила души может быть направлена как на совершение добра, так и на совершение зла. Крайним проявлением злой воли является преступление.

Поэтому в преступниках и грешниках только подобие мужества и силы воли. Более им свойственны трусость и слабость. Та слабость, жертвою которой они неоднократно становились в своей жизни: и тогда, когда позволили порочным мыслям пленить свою душу, и тогда, когда позорно поддавшись этому пленению, встали на преступный путь, и тогда, когда избирали способы совершения своих преступлений, свойственные только трусам и предателям.

На эту слабость преступников и указывает святитель Николай Сербский в приведенном вами высказывании — для того, чтобы люди не обольщались их ложным мужеством и героизмом.

— Известный ответ Господа апостолу Павлу гласит: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). О какой немощи здесь идет речь? Не о наших же лени, унынии, малодушии.

— В православной аскетике слово «немощь» может пониматься двояко. Следует различать, во-первых, внутреннюю немощь человека, которая проявляется в пленении его души различными страстями, в том числе и унынием, и леностью, и малодушием. А во-вторых, немощь внешнюю, которая проявляется в болезнях тела, скорбях и искушениях, приходящих извне, независимо от воли и желания самого человека.

Однако эти внешние немощи, с одной стороны, для простых грешных людей, а с другой — для праведников, отмеченных Богом благодатными дарами, имеют принципиально различный характер. Для обычного человека телесные недуги, внешние напасти и скорби являются следствием поражения его души греховными недугами, действие которых разрушительно сказывается как на его физическом здоровье, так и на всех обстоятельствах жизни. Избавиться от этих немощей можно через исцеление души от заразы греха.

Для праведников же, отмеченных благодатными дарами, такие немощи посылаются Богом с той целью, чтобы Его угодники не возгордились, но всегда помнили, Чьею силою совершаются ими чудные дела; чтобы они всегда осознавали естественную немощь человеческой природы, которая может легко подвергнуться падению и утратить великие дары, лишившись Божественной благодати. Опыт духовной жизни показывает, что праведник, которому многое дано от Бога, не может сохранить ни свой дар, ни высоту жизни, если все в его судьбе будет складываться легко и безоблачно и если различные внешние немощи по Промыслу Господа не будут закалять его сердце. В этих-то немощах праведников и совершается сила Божия.

— Взаимосвязано ли малодушие с лжесмирением? Если да, то каким образом?

— О лжесмирении мы говорим в том случае, если внешне человек ведет себя смиренно, но внутреннее его состояние не соответствует внешнему, а зачастую оказывается прямо противоположным. Например, когда человек внешне показывает уважение к другому, а внутренне испытывает к нему ненависть и презрение; проявляет покорность и солидарность, а сам строит коварные планы; в глаза говорит комплименты, а за спиной источает ругательства.

Лжесмирение имеет различные проявления, и все они так или иначе связаны с малодушием.

Лжесмирение может выражаться в лицемерии по отношению к вышестоящим. В этом случае человек может легко поступиться своим мнением, пренебречь правдой и справедливостью; он готов терпеть любые унижения, пойти на любые компромиссы с совестью, чтобы не испортить отношения с более сильными и влиятельными людьми, не остаться без их покровительства. Однако по отношению к слабым и беззащитным такой человек нередко ведет себя тиранично и жестоко. Например, не редкость, когда муж после унижений и неприятностей на работе, придя домой, вымещает свои негативные эмоции на жене и детях. Святые отцы совершенно справедливо настаивали на том, что истинное смирение человека проявляется по отношению к тем, кто слабее его, а истинное мужество — по отношению к более сильным. Так, по отношению к начальнику на работе было бы мужественно высказать свое мнение, чтобы отстоять правду, а по отношению к жене и детям — смириться и потерпеть их недостатки.

Лжесмирение может проявляться в лицемерии по отношению к равным себе, когда человек хочет казаться в глазах окружающих добрым и учтивым. Если он и делает зло другим людям, то тайно и исподтишка. В настоящее время многие считают, что выгодно казаться забитым, слабым и серым — так можно лучше устроиться в жизни, а также избежать многих неприятностей и конфликтов. Однако люди, рассуждающие таким образом, забывают, что для подобной комфортной жизни придется поступиться своею честью и принципами, придется трусливо молчать в тех обстоятельствах, когда попирается правда и справедливость. Такое состояние разрушительно сказывается на духовно-нравственной жизни человека, окончательно лишая его и силы воли, и силы духа.

Лжесмирение может проявляться и по отношению к нижестоящим, когда, например, начальник потакает грехам своих подчиненных, не спешит наказывать их за различные недостатки и промахи с той целью, чтобы снискать почет и похвалы вверенных его попечению людей, заручиться их благожелательностью и поддержкой, а также избежать заговоров и злоумышлений тех, кто может быть недоволен его требовательностью и твердостью.

Как видим, малодушие, связанное со лжесмирением, может выражаться различно — от явной трусости до более тонких проявлений, связанных со страстью тщеславия.

— Преподобный Серафим Саровский говорил: «Если б решимость имели, то и жили бы так, как отцы, в древности просиявшие». Иначе говоря, между человеком погибающим и человеком спасающимся одна только разница — решимость. На чем должна быть основана эта решимость?

— Вокруг нас очень много искушений и соблазнов, которые являются помехой в нашем духовно-нравственном развитии, постоянно отбрасывают нас назад на пути ко спасению и жизни вечной. Мы часто склонны считать эти искушения и соблазны неопасными и невинными, а потому не проявляем должной решимости избегать их ради непорочного служения Богу. Нередко и силы духа для этого не хватает. Древние же отцы, в отличие от нас, имели такую решимость, а потому и достигли высот духовной жизни. Думаю, так можно кратко выразить смысл приведенного изречения преподобного Серафима.

— Отец Геннадий Нефедов сказал: «Первый вопрос, который священник должен задать прихожанину на исповеди: „Чадо, како веруешь?“ А второй: „Что тебе мешает правильно верить и жить по вере?“ Тогда исповедь не превратится в перечисление неблаговидных дел и поступков, о которых сообщает на исповеди священнику верующий, причем не всегда при этом глубоко раскаиваясь в них». Как вы считаете, если бы батюшки всегда так проводили исповедь, у нас было бы больше крепких в вере мирян?

— Подобную форму исповеди могут взять на заметку многие священники, но ее ни в коем случае нельзя считать универсальной.

Необходимо учитывать то обстоятельство, что у священнослужителей, совершающих таинство исповеди, существенно различен и опыт духовной жизни, и уровень познаний в вопросах веры, и склад личного характера. Весьма различны и исповедники, приносящие свое покаяние. Поэтому у каждого опытного священника в арсенале свои формы проведения исповеди, свои подходы — в зависимости от состояния кающегося и обстоятельств, при которых совершается таинство.

Главное — чтобы исповедь не сводилась к формальному перечислению грехов, а побуждала кающегося к непрестанной работе над собой, к реальному исправлению своих пороков и недостатков, к возрастанию в добре.

Источник

Избави меня от малодушия.

Должен ли христианин уметь постоять за себя? Ситуации, порождающие этот вопрос, жизнь преподносит нам, увы, очень часто. Мы всегда можем столкнуться с хамством, непрофессионализмом и нечестностью, завуалированным или совсем голым вымогательством, незаконными требованиями… Мы всегда можем стать жертвой несправедливости, причем не только на улице, в транспорте, в каком-либо учреждении, но и дома, в семье. Не противостоять, не говорить «нет» означает соглашаться со злом, более того — поощрять все эти прискорбные явления к дальнейшему процветанию. Но всегда ли нас хватает на то, чтобы сказать «нет»? А если не хватает, то почему? И другой вопрос: всегда ли мы должны говорить это «нет», вступать в борьбу? Мы же христиане — может быть, когда-то лучше обратить другую щеку, отдать верхнюю одежду, пройти два поприща (ср.: Мф. 5, 39–41)? Или — как вариант — выскользнуть из неприятной ситуации молча и убежать от нее побыстрее ради сохранения душевного мира и духовного настроя? Обсудим эти проблемы.

Начну с примера из собственной жизни. В бурный период переезда и обустройства новой квартиры я вынуждена была пользоваться услугами одной широкопрофильной фирмы — ребята умели всё: и сантехнику устанавливать, и линолеум стелить, и проводку тянуть, и батареи менять, и створки окон отлаживать, чтоб закрывались. По окончании работ они называли весьма ощутимую сумму, которую я должна была отдать им наличкой (на месте руководства фирмы я организовала бы оплату услуг иначе), и сопровождали наш с ними расчет сердечной просьбой:

— Если вам позвонят из нашей конторы и спросят, сколько мы с вас взяли, скажите, что не столько, а меньше… Вы понимаете, мы — работяги (апелляция к народной солидарности), а они там — в креслах сидят, мышкой возят, вот вся их работа…

— Скажу, — обещала я, содрогаясь, стыдясь и тут же решая просто не брать трубку, если из этой фирмы впрямь позвонят. На мое счастье, ни разу не позвонили.

Что мешало мне сказать: «Нет, ребята, я врать не буду, я сейчас сама в вашу фирму позвоню и спрошу, не многовато ли вы с меня взяли»? Неуверенность в себе? Чувство зависимости? Страх негативной реакции?

Это плохое утешение, конечно, но я такая не одна. Мама моей подруги пришла, а вернее, приковыляла к врачу с варикозным воспалением обеих ног. Врач послал ее этажом выше, в процедурную. Медсестрица в процедурной скомандовала:

— Идите в аптеку — вон, через дорогу, купите упаковку одноразовых шприцев и перчатки. Принесете все это — тогда сделаю вам укол.

— Но мне очень больно ходить.

— Так сюда же Вы как-то пришли! — дернула плечом «волшебница в белом халате»…

Услышав от своей мамы этот рассказ, моя подруга рванулась к телефону — звонить главврачу и вообще устраивать скандал. Но мама буквально повисла у дочки на руке:

— Не надо! Мне еще не раз, возможно, придется к этой медсестре идти… Не к этой, так к другой, но из этой же поликлиники… Лучше не надо. Не умерла же я, сходив в эту аптеку, в конце концов…

Да, чувство зависимости, беззащитности, бесправия. Страх лишиться того, что худо-бедно еще дают…

[Рисунок Нино Чакветадзе] Тот, кто по тем или иным причинам не может или не хочет защищать себя, не защитит и близких, не говоря уже о прочих людях, и такие ситуации тоже на каждом шагу. Родители боятся заступиться за своих детей, которых травят одноклассники или третируют учителя: не сделать бы еще хуже. Жена не находит в себе сил защитить собственных родителей, с которыми ее муж разговаривает, как барин с прислугой…

Необходимо сказать еще и о том, что мы подчас боимся защитить себя, свои неотъемлемые права в Церкви, в храме. Среди писем с вопросами к правящему архиерею, приходящих на наш сайт, было такое: «В храме перед началом службы ко мне подошла незнакомая женщина и потребовала, чтобы я покинула храм. Причиной была ссадина у меня на ноге. Женщина сказала: “Вам нельзя сейчас находиться в церкви — вы с кровью”. Я не хотела уходить из церкви, но она пригрозила, что позовет охранника…»

Очень хотелось спросить бедного автора письма: а что же вы охранника-то церковного так испугались, он что — руки за спину вам вывернул бы, дубинкой бы вас бил, силой выволок. Сработало само слово «охранник» — на уровне рефлекса: тот, у кого власть. Сработала самоуверенность не в меру ревностной, притом невежественной прихожанки и неуверенность, неосведомленность, возможно, природная робость автора письма…

Просто робость. или это нужно назвать как-то иначе? Не зря же в вечерней молитве Иоанна Златоуста мы просим избавить нас от малодушия… За ним стоит маловерие, неумение доверять Богу, полагаться на Него, как следствие — человекоугодие. Лично у меня нет сомнений, что с этим нужно как-то справляться.

Впрочем, на мой взгляд, есть еще одна причина нашего неумения или просто нежелания защищать себя и других. Это, как ни странно, лень. Лень писать жалобы, идти в полицию, администрацию, отдел защиты прав потребителей, антимонопольное управление, прокуратуру, суд. Проще махнуть рукой…

…Да понимаю, понимаю я прекрасно, что порой и не в лени дело, а просто нет на это ни сил, ни времени. И вообще, невозможно превращать свою жизнь в непрерывное хождение по инстанциям и писание жалоб, эдак и в уме повредиться недолго…

Понимаю и согласна, но бывают случаи, когда мириться со злом действительно нельзя, когда добиться наказания виновных необходимо, а нам просто лень. И это тоже неправильно.

Из того, что Бог знает наши нужды, не следует, что мы сами не должны трудиться. Точно так же: из того, что Он нас защищает, не следует, что мы сами не должны защищать себя и тех, за кого мы в ответе; а следует совершенно противоположное.

Журнал «Православие и современность» № 43 (59)

Источник

О борьбе с малодушием

беседа с иереем Алек­сием Зай­це­вым,
свя­щен­ни­ком Свято-Тро­иц­кого храма г. Челя­бин­ска

«Если у чело­века нет силы воли, то он не может сде­лать ничего…
Чело­век духовно летит при помощи двух кры­льев: воли Божией и воли соб­ствен­ной. Одно крыло — Свою волю — Бог навсе­гда при­клеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно при­кле­ить к дру­гому плечу свое соб­ствен­ное крыло — волю чело­ве­че­скую. Если чело­век имеет силь­ную волю, то у него есть чело­ве­че­ское крыло, рав­но­дей­ству­ю­щее с крылом боже­ствен­ным, и он летит».
(Старец Паисий Свя­то­го­рец)

— Отец Алек­сий, что такое мало­ду­шие?

— Со зна­че­нием поня­тия «мало­ду­шие» очень важно разо­браться в самом начале нашего раз­го­вора, так как оно не имеет столь ясного и одно­знач­ного выра­же­ния, как, к при­меру, уныние, среб­ро­лю­бие, ложь, тще­сла­вие.

«Тол­ко­вый сло­варь рус­ского языка» под редак­цией С.И. Оже­гова опре­де­ляет мало­ду­шие как «отсут­ствие твер­до­сти духа, реши­тель­но­сти, муже­ства». Такого рода мало­ду­шие сво­дится к нере­ши­тель­но­сти, тру­со­сти и затра­ги­вает, глав­ным обра­зом, душев­ные чув­ства и спо­соб­но­сти чело­века.

В.И. Даль в своем тол­ко­вом сло­варе пыта­ется отра­зить более глу­бо­кую духов­ную при­роду мало­ду­шия, опре­де­ляя его как «отча­я­ние, упадок духа». В этом случае мало­ду­шие ока­зы­ва­ется след­ствием дей­ствия в чело­веке таких стра­стей, как печаль и уныние, и нахо­дится с ними в сино­ни­ми­че­ской связи.

Если мы попро­буем загля­нуть в другие сло­вари, то найдем новые оттенки смысла дан­ного слова, и все они будут иметь право на суще­ство­ва­ние.

Вот почему мне кажется оправ­дан­ным дать в пре­де­лах нашей беседы поня­тию «мало­ду­шие» сле­ду­ю­щую рас­ши­рен­ную трак­товку.

Мало­ду­шие — это немощь души чело­века, кото­рому свой­ственно отсут­ствие твер­до­сти, реши­мо­сти и после­до­ва­тель­но­сти в дей­ствиях, вплоть до тру­со­сти и пре­да­тель­ства. Раз­лич­ные про­яв­ле­ния мало­ду­шия чаще всего заме­ча­ются нами в сфере земной дея­тель­но­сти чело­века, однако они всегда явля­ются след­ствием тех духов­ных сла­бо­стей и недо­стат­ков, кото­рые сокрыты в глу­бине чело­ве­че­ского сердца. Раз­ви­тие мало­ду­шия неиз­бежно при­во­дит к упадку духа и отча­я­нию.

В аспекте духов­ной жизни под мало­ду­шием мы пони­маем отсут­ствие реши­мо­сти, долж­ного настроя хри­сти­а­нина сле­до­вать запо­ве­дям Божиим.

— Чем сила духа отли­ча­ется от силы воли? Кого, с пра­во­слав­ной точки зрения, можно назвать чело­ве­ком с силь­ным духом?

— Тот кон­крет­ный смысл, кото­рый вкла­ды­ва­ется в слова «сила духа» и «сила воли» раз­ными людьми, может ока­заться весьма неод­но­знач­ным. Давайте опре­де­лимся с дан­ными поня­ти­ями сле­ду­ю­щим обра­зом.

Сила духа — сила высшей сферы чело­ве­че­ской души, кото­рая в пра­во­слав­ной аске­тике и име­ну­ется духом. Дух по своей при­роде всегда обра­щен к Богу, и он не может счи­таться силь­ным, если чело­ве­че­ское сердце не испол­нено светом Боже­ствен­ной бла­го­дати, если в глу­бине его еще не изжиты грубые страст­ные вле­че­ния. Дей­ствие духа всегда руко­во­дится Про­мыс­лом Божиим и направ­лено только на добрые деяния, угод­ные Богу. Чем ближе чело­век к позна­нию истин­ного Бога, чем более его сердце освя­щено дей­ствием Боже­ствен­ной бла­го­дати, чем более сво­бодно оно от стра­стей — тем силь­нее дух чело­века. Согласно пра­во­слав­ному пони­ма­нию, быть силь­ным духом вне истин­ной веры и Церкви невоз­можно.

Сила воли — одна из врож­ден­ных, есте­ствен­ных сил чело­ве­че­ской души. Она не свя­зана напря­мую с духовно-нрав­ствен­ным совер­шен­ством чело­века и может быть направ­лена как на добро, так и на зло. Чело­век с силь­ной волей может быть и вне Церкви, вне бла­го­дат­ной жизни. В период соци­а­лизма в СССР мил­ли­оны людей про­яв­ляли силь­ную волю ради слу­же­ния ком­му­ни­сти­че­ским иде­а­лам. Однако вне дей­ствия Боже­ствен­ной бла­го­дати чело­век далеко не всегда спо­со­бен упо­тре­бить свою силь­ную волю на слу­же­ние добру и во благо окру­жа­ю­щим. Отсут­ствие духов­ной рас­су­ди­тель­но­сти может посте­пенно дове­сти чело­века с силь­ной волей до таких извра­щен­ных форм, как тира­ния и жесто­кость. Нечто похо­жее на силу воли демон­стри­руют даже зло­умыш­лен­ники, когда ока­зы­ва­ются гото­выми пожерт­во­вать своей жизнью в момент совер­ше­ния пре­ступ­ле­ния. Кроме того, если силь­ная воля не укреп­ля­ется дей­ствием Боже­ствен­ной бла­го­дати, она может быть легко утра­чена чело­ве­ком. Мне известно очень много при­ме­ров людей, кото­рые в юности обла­дали силь­ной волей, были пла­мен­ными при­вер­жен­цами высо­ких цен­но­стей и иде­а­лов, но уже в зрелом воз­расте ока­за­лись сла­бо­воль­ными и разо­ча­ро­вав­ши­мися в жизни.

Таким обра­зом, чело­век, силь­ный духом, будет обла­дать и силой воли, так как дух, под­креп­ля­е­мый Боже­ствен­ной бла­го­да­тью, под­чи­няет себе все силы души, направ­ляя их на слу­же­ние Богу и ближ­ним. Чело­век же, силь­ный волей, далеко не всегда обла­дает силой духа и не всегда ока­зы­ва­ется спо­соб­ным про­яв­лять силь­ную волю как поло­жи­тель­ное каче­ство своей души.

— Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский гово­рил: «Пре­ступ­ле­ние — всегда сла­бость. Пре­ступ­ник — это трус, а не герой. Потому всегда считай, что тво­ря­щий тебе зло слабее тебя… Ибо он злодей не по при­чине силы, а по при­чине сла­бо­сти». Как пра­вильно пони­мать эти слова? О какой сла­бо­сти в них гово­рится?

— Мы отме­тили выше, что вся воля чело­века как есте­ствен­ная сила души может быть направ­лена как на совер­ше­ние добра, так и на совер­ше­ние зла. Край­ним про­яв­ле­нием злой воли явля­ется пре­ступ­ле­ние.

В наше время, во многом бла­го­даря кине­ма­то­графу, пре­ступ­ники нередко вос­при­ни­ма­ются в каче­стве при­мера для под­ра­жа­ния — муже­ствен­ными, после­до­ва­тель­ными, воле­выми. Однако если вни­ма­тельно при­гля­деться к обсто­я­тель­ствам совер­ша­е­мых ими пре­ступ­ле­ний, то на деле все ока­жется совер­шенно иным. Если посмот­реть на насиль­ника, кото­рый изби­рает жерт­вой слабую жен­щину, посмот­реть на гра­би­теля, кото­рый вне­запно напа­дает с ору­жием на без­за­щит­ного чело­века, посмот­реть на вора, кото­рый ночью про­би­ра­ется в квар­тиру, пока никто его не видит и хозяев нет дома, посмот­реть на убийцу (кил­лера), кото­рый из укры­тия про­из­во­дит свой зло­ве­щий выстрел, — мы увидим, что здесь нет ника­кого муже­ства. Для кого-то кажется героем пре­лю­бо­дей, гото­вый идти на все ради «любви» к пороч­ной жен­щине. Но если вспом­нить о том, сколько стра­да­ния и боли этот чело­век при­чи­нил своей закон­ной жене и детям ради низкой стра­сти, мы поймем, что этот чело­век не герой любов­ных похож­де­ний, а просто пре­да­тель.

Поэтому в пре­ступ­ни­ках и греш­ни­ках только подо­бие муже­ства и силы воли. Более им свой­ственны тру­сость и сла­бость. Та сла­бость, жерт­вою кото­рой они неод­но­кратно ста­но­ви­лись в своей жизни: и тогда, когда поз­во­лили пороч­ным мыслям пле­нить свою душу, и тогда, когда позорно под­дав­шись этому пле­не­нию, встали на пре­ступ­ный путь, и тогда, когда изби­рали спо­собы совер­ше­ния своих пре­ступ­ле­ний, свой­ствен­ные только трусам и пре­да­те­лям.

На эту сла­бость пре­ступ­ни­ков и ука­зы­вает свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский в при­ве­ден­ном вами выска­зы­ва­нии — для того, чтобы люди не обо­льща­лись их ложным муже­ством и геро­из­мом.

— Извест­ный ответ Гос­пода апо­столу Павлу гласит: «Сила Моя совер­ша­ется в немощи» ( 2Кор. 12:9 ). О какой немощи здесь идет речь? Не о наших же лени, унынии, мало­ду­шии.

— В пра­во­слав­ной аске­тике слово «немощь» может пони­маться двояко. Сле­дует раз­ли­чать, во-первых, внут­рен­нюю немощь чело­века, кото­рая про­яв­ля­ется в пле­не­нии его души раз­лич­ными стра­стями, в том числе и уны­нием, и лено­стью, и мало­ду­шием. А во-вторых, немощь внеш­нюю, кото­рая про­яв­ля­ется в болез­нях тела, скор­бях и иску­ше­ниях, при­хо­дя­щих извне, неза­ви­симо от воли и жела­ния самого чело­века.

Однако эти внеш­ние немощи, с одной сто­роны, для про­стых греш­ных людей, а с другой — для пра­вед­ни­ков, отме­чен­ных Богом бла­го­дат­ными дарами, имеют прин­ци­пи­ально раз­лич­ный харак­тер. Для обыч­ного чело­века телес­ные недуги, внеш­ние напа­сти и скорби явля­ются след­ствием пора­же­ния его души гре­хов­ными неду­гами, дей­ствие кото­рых раз­ру­ши­тельно ска­зы­ва­ется как на его физи­че­ском здо­ро­вье, так и на всех обсто­я­тель­ствах жизни. Изба­виться от этих немо­щей можно через исце­ле­ние души от заразы греха.

Для пра­вед­ни­ков же, отме­чен­ных бла­го­дат­ными дарами, такие немощи посы­ла­ются Богом с той целью, чтобы Его угод­ники не воз­гор­ди­лись, но всегда пом­нили, Чьею силою совер­ша­ются ими чудные дела; чтобы они всегда осо­зна­вали есте­ствен­ную немощь чело­ве­че­ской при­роды, кото­рая может легко под­верг­нуться паде­нию и утра­тить вели­кие дары, лишив­шись Боже­ствен­ной бла­го­дати. Опыт духов­ной жизни пока­зы­вает, что пра­вед­ник, кото­рому многое дано от Бога, не может сохра­нить ни свой дар, ни высоту жизни, если все в его судьбе будет скла­ды­ваться легко и без­об­лачно и если раз­лич­ные внеш­ние немощи по Про­мыслу Гос­пода не будут зака­лять его сердце. В этих-то немо­щах пра­вед­ни­ков и совер­ша­ется сила Божия.

— Вза­и­мо­свя­зано ли мало­ду­шие с лже­сми­ре­нием? Если да, то каким обра­зом?

— О лже­сми­ре­нии мы гово­рим в том случае, если внешне чело­век ведет себя сми­ренно, но внут­рен­нее его состо­я­ние не соот­вет­ствует внеш­нему, а зача­стую ока­зы­ва­ется прямо про­ти­во­по­лож­ным. Напри­мер, когда чело­век внешне пока­зы­вает ува­же­ние к дру­гому, а внут­ренне испы­ты­вает к нему нена­висть и пре­зре­ние; про­яв­ляет покор­ность и соли­дар­ность, а сам строит ковар­ные планы; в глаза гово­рит ком­пли­менты, а за спиной исто­чает руга­тель­ства.

Лже­сми­ре­ние имеет раз­лич­ные про­яв­ле­ния, и все они так или иначе свя­заны с мало­ду­шием.

Лже­сми­ре­ние может выра­жаться в лице­ме­рии по отно­ше­нию к выше­сто­я­щим. В этом случае чело­век может легко посту­питься своим мне­нием, пре­не­бречь прав­дой и спра­вед­ли­во­стью; он готов тер­петь любые уни­же­ния, пойти на любые ком­про­миссы с сове­стью, чтобы не испор­тить отно­ше­ния с более силь­ными и вли­я­тель­ными людьми, не остаться без их покро­ви­тель­ства. Однако по отно­ше­нию к слабым и без­за­щит­ным такой чело­век нередко ведет себя тира­нично и жестоко. Напри­мер, не ред­кость, когда муж после уни­же­ний и непри­ят­но­стей на работе, придя домой, выме­щает свои нега­тив­ные эмоции на жене и детях. Святые отцы совер­шенно спра­вед­ливо наста­и­вали на том, что истин­ное сми­ре­ние чело­века про­яв­ля­ется по отно­ше­нию к тем, кто слабее его, а истин­ное муже­ство — по отно­ше­нию к более силь­ным. Так, по отно­ше­нию к началь­нику на работе было бы муже­ственно выска­зать свое мнение, чтобы отсто­ять правду, а по отно­ше­нию к жене и детям — сми­риться и потер­петь их недо­статки.

Лже­сми­ре­ние может про­яв­ляться в лице­ме­рии по отно­ше­нию к равным себе, когда чело­век хочет казаться в глазах окру­жа­ю­щих добрым и учти­вым. Если он и делает зло другим людям, то тайно и испод­тишка. В насто­я­щее время многие счи­тают, что выгодно казаться заби­тым, слабым и серым — так можно лучше устро­иться в жизни, а также избе­жать многих непри­ят­но­стей и кон­флик­тов. Однако люди, рас­суж­да­ю­щие таким обра­зом, забы­вают, что для подоб­ной ком­форт­ной жизни при­дется посту­питься своею честью и прин­ци­пами, при­дется трус­ливо мол­чать в тех обсто­я­тель­ствах, когда попи­ра­ется правда и спра­вед­ли­вость. Такое состо­я­ние раз­ру­ши­тельно ска­зы­ва­ется на духовно-нрав­ствен­ной жизни чело­века, окон­ча­тельно лишая его и силы воли, и силы духа.

Лже­сми­ре­ние может про­яв­ляться и по отно­ше­нию к ниже­сто­я­щим, когда, напри­мер, началь­ник пота­кает грехам своих под­чи­нен­ных, не спешит нака­зы­вать их за раз­лич­ные недо­статки и про­махи с той целью, чтобы снис­кать почет и похвалы вве­рен­ных его попе­че­нию людей, зару­читься их бла­го­же­ла­тель­но­стью и под­держ­кой, а также избе­жать заго­во­ров и зло­умыш­ле­ний тех, кто может быть недо­во­лен его тре­бо­ва­тель­но­стью и твер­до­стью.

Как видим, мало­ду­шие, свя­зан­ное со лже­сми­ре­нием, может выра­жаться раз­лично — от явной тру­со­сти до более тонких про­яв­ле­ний, свя­зан­ных со стра­стью тще­сла­вия.

— Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил: «Если б реши­мость имели, то и жили бы так, как отцы, в древ­но­сти про­си­яв­шие». Иначе говоря, между чело­ве­ком поги­ба­ю­щим и чело­ве­ком спа­са­ю­щимся одна только раз­ница — реши­мость. На чем должна быть осно­вана эта реши­мость?

— Вокруг нас очень много иску­ше­ний и соблаз­нов, кото­рые явля­ются поме­хой в нашем духовно-нрав­ствен­ном раз­ви­тии, посто­янно отбра­сы­вают нас назад на пути ко спа­се­нию и жизни вечной. Мы часто склонны счи­тать эти иску­ше­ния и соблазны неопас­ными и невин­ными, а потому не про­яв­ляем долж­ной реши­мо­сти избе­гать их ради непо­роч­ного слу­же­ния Богу. Нередко и силы духа для этого не хва­тает. Древ­ние же отцы, в отли­чие от нас, имели такую реши­мость, а потому и достигли высот духов­ной жизни. Думаю, так можно кратко выра­зить смысл при­ве­ден­ного изре­че­ния пре­по­доб­ного Сера­фима.

— Отец Ген­на­дий Нефе­дов сказал: «Первый вопрос, кото­рый свя­щен­ник должен задать при­хо­жа­нину на испо­веди: „Чадо, како веру­ешь?“ А второй: „Что тебе мешает пра­вильно верить и жить по вере?“ Тогда испо­ведь не пре­вра­тится в пере­чис­ле­ние небла­го­вид­ных дел и поступ­ков, о кото­рых сооб­щает на испо­веди свя­щен­нику веру­ю­щий, причем не всегда при этом глу­боко рас­ка­и­ва­ясь в них». Как вы счи­та­ете, если бы батюшки всегда так про­во­дили испо­ведь, у нас было бы больше креп­ких в вере мирян?

— Подоб­ную форму испо­веди могут взять на заметку многие свя­щен­ники, но ее ни в коем случае нельзя счи­тать уни­вер­саль­ной.

Необ­хо­димо учи­ты­вать то обсто­я­тель­ство, что у свя­щен­но­слу­жи­те­лей, совер­ша­ю­щих таин­ство испо­веди, суще­ственно раз­ли­чен и опыт духов­ной жизни, и уро­вень позна­ний в вопро­сах веры, и склад лич­ного харак­тера. Весьма раз­личны и испо­вед­ники, при­но­ся­щие свое пока­я­ние. Поэтому у каж­дого опыт­ного свя­щен­ника в арсе­нале свои формы про­ве­де­ния испо­веди, свои под­ходы — в зави­си­мо­сти от состо­я­ния каю­ще­гося и обсто­я­тельств, при кото­рых совер­ша­ется таин­ство.

Глав­ное — чтобы испо­ведь не сво­ди­лась к фор­маль­ному пере­чис­ле­нию грехов, а побуж­дала каю­ще­гося к непре­стан­ной работе над собой, к реаль­ному исправ­ле­нию своих поро­ков и недо­стат­ков, к воз­рас­та­нию в добре.

— Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст учил: «Если на поле будут вырваны все сор­няки, но не будут посе­яны семена, что пользы в труде? Точно так же нет пользы и душе, если, отсе­кая злые дела, не насаж­дать в ней доб­ро­де­тели». Как вы дума­ете, почему сего­дня боль­шин­ство веру­ю­щих людей, уделяя много вни­ма­ния поиску своих грехов и недо­стат­ков, при этом про­яв­ляют нера­де­ние в раз­ви­тии доб­ро­де­те­лей (досто­инств души)?

— Пока­я­ние чело­века всегда начи­на­ется с позна­ния глу­бины своей гре­хов­но­сти. Однако иско­ре­нить обна­ру­жен­ные пороки и недо­статки воз­можно только в том случае, если, изго­няя злое, мы станем насаж­дать в своем сердце доб­ро­де­тели, про­ти­во­по­лож­ные своим преж­ним гре­хов­ным наклон­но­стям. Если пре­не­бречь раз­ви­тием в своем сердце доб­ро­де­те­лей, зло вер­нется с еще боль­шей силой. Об этом нас пре­ду­пре­ждал и Спа­си­тель: «Когда нечи­стый дух выйдет из чело­века, то ходит по без­вод­ным местам, ища покоя, и не нахо­дит; тогда гово­рит: воз­вра­щусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, нахо­дит [его] неза­ня­тым, выме­тен­ным и убран­ным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злей­ших себя, и, войдя, живут там; и бывает для чело­века того послед­нее хуже пер­вого» ( Мф. 12:43–45 ).

Почему совре­мен­ный веру­ю­щий чело­век слиш­ком часто оста­нав­ли­ва­ется на стадии позна­ния своих грехов и не делает сле­ду­ю­щий шаг к духовно-нрав­ствен­ному совер­шен­ство­ва­нию? Про­блема, мне кажется, в том, что путь насаж­де­ния доб­ро­де­те­лей тре­бует сего­дня от чело­века боль­шой жерт­вен­но­сти, отказа от многих земных радо­стей и уте­ше­ний, кото­рыми под­пи­ты­ва­ются пороки в нашем сердце. Совре­мен­ному обы­ва­телю, все­цело пора­бо­щен­ному мате­ри­аль­ной сто­ро­ной бытия, очень трудно отречься от части своего зем­ного досто­я­ния ради блага окру­жа­ю­щих его людей, чего неиз­менно тре­бует путь доб­ро­де­тель­ной жизни. Можно ска­зать и так: часто не хва­тает силы духа, чтобы пожерт­во­вать частью своего зем­ного бла­го­по­лу­чия.

Но здесь важно сде­лать первый шаг. Ведь чело­век, твердо решив­ший насаж­дать в своем сердце доб­ро­де­тели, скоро поймет, насколько велика духов­ная радость от совер­ше­ния благих дел, насколько ближе ста­но­вится к нему Бог как в духов­ной, так и в земной жизни.

— Как вы счи­та­ете, может быть, одна из причин мало­ду­шия заклю­ча­ется в том, что чело­век не осо­знает все­мо­гу­ще­ство Бога, Его силу и мощь?

— Да, без­условно. Чело­веку, кото­рый не верит в Бога или имеет несо­вер­шен­ную веру, при­хо­дится упо­вать только на соб­ствен­ные силы и спо­соб­но­сти, руко­вод­ство­ваться только рас­че­тами земной логики. Однако мы пре­красно знаем, что соб­ствен­ные силы чело­века весьма огра­ни­чены, и нередко в жизни слу­ча­ются ситу­а­ции, из кото­рых не пред­став­ля­ется шанса выйти побе­ди­те­лем, если упо­вать только на земные сред­ства. Для многих это ста­но­вится пово­дом для мало­ду­шия.

Более того, если бы люди не упо­вали на Бога, то многим вели­ким собы­тиям как в личных судь­бах, так и в судьбе нашего Оте­че­ства не дано было бы свер­шиться. Возь­мем, к при­меру, осво­бож­де­ние Москвы от поля­ков в 1612 году народ­ным опол­че­нием К. Минина и князя Д. Пожар­ского. Это чудо стало воз­мож­ным только бла­го­даря вере народа в помощь Божию. Ведь в 1610 году Мос­ков­ская Русь прак­ти­че­ски пере­стала суще­ство­вать: в ней не стало ни царя, ни пра­ви­тель­ства, ни системы госу­дар­ствен­ного управ­ле­ния, ни армии, ни госу­дар­ствен­ной казны… На сто­роне поль­ского гар­ни­зона в Москве была хорошо обу­чен­ная армия мощ­ного госу­дар­ства — Речи Поспо­ли­той. Если бы рус­ские люди упо­вали только на соб­ствен­ные силы, сбор опол­че­ния пока­зался бы совер­шенно безум­ным пред­при­я­тием, шансов на победу не было бы. Однако наш народ крепко уповал на Бога, и победа была достиг­нута, вопреки рас­че­там земной логики.

Когда чело­век имеет живую веру в Бога, посто­янно осо­знает при­сут­ствие Творца в своей судьбе — это очень хоро­шее осно­ва­ние для борьбы с мало­ду­шием.

— Паисий Свя­то­го­рец учил: «Когда чело­век рас­по­ло­жен к подвиж­ни­че­ству, когда он молится и просит Бога умно­жить в нем силу воли, Бог помо­гает ему. Чело­век должен знать, что если он не пре­успе­вает, то [это значит, что] он либо совсем не при­кла­ды­вает воли, либо при­кла­ды­вает ее недо­ста­точно». Полу­ча­ется: чтобы духовно пре­успе­вать, мы должны молиться об укреп­ле­нии силы воли. А что, помимо молитвы, необ­хо­димо делать, чтобы раз­ви­вать свою силу воли? Как при этом не стать излишне само­уве­рен­ным?

— Для того чтобы духовно пре­успе­вать, мы просим Гос­пода о многих благах: о даре молитвы, пока­я­ния, сми­ре­ния, позна­ния своих грехов… В том числе и о том, чтобы Гос­подь укре­пил нашу волю в борьбе со стра­стями.

Мы уже гово­рили о том, что сле­дует раз­ли­чать силу воли и силу духа. Сила воли свя­зана с врож­ден­ными, есте­ствен­ными спо­соб­но­стями души, а сила духа — с тем, насколько наше сердце освя­щено светом Боже­ствен­ной бла­го­дати, насколько оно сво­бодно от стра­стей, насколько оно может слу­жить ору­дием Божиим. Чем силь­нее дух чело­века, чем более он устрем­лен к Богу, тем более он под­чи­няет себе силу воли чело­века, направ­ляя ее на слу­же­ние добру.

Поэтому для укреп­ле­ния соб­ственно силы воли суще­ствуют два пути. Во-первых, путь духов­ный — через очи­ще­ние сердца от гре­хов­ных неду­гов, через при­бли­же­ние его к Богу. Во-вторых, путь есте­ствен­ный — через пра­виль­ное вос­пи­та­ние, через осо­зна­ние ответ­ствен­но­сти за все свои поступки, через любовь к своей Родине и народу, через слу­же­ние ближ­ним, через физи­че­ское раз­ви­тие тела и т.д.

Только с помо­щью духов­ных упраж­не­ний, пре­не­бре­гая, напри­мер, вос­пи­та­нием и физи­че­ской под­го­тов­кой, волю силь­ной сде­лать не удастся. Но и пре­не­бре­же­ние духов­ной жизнью в пользу актив­ных тре­ни­ро­вок делает волю чело­века ущерб­ной, а силу ее — огра­ни­чен­ной. Исто­рия явля­ется сви­де­тель­ни­цей тому, как еще до хри­сти­ан­ства Рим­ская импе­рия знала многих достой­ных под­ра­жа­ния воинов, кото­рые на полях сра­же­ния пока­зы­вали вели­кое муже­ство и геро­изм. Но те же воины после битвы могли стать без­воль­ными рабами раз­врат­ных женщин, спо­соб­ными ради своих любов­ниц на самые жалкие и небла­го­вид­ные поступки. Те же воины могли стать рабами чре­во­уго­дия и пьян­ства, оста­ва­ясь в их при­ят­ном плену даже тогда, когда это ста­но­ви­лось угро­зой для их здо­ро­вья и жизни. Поэтому, с пра­во­слав­ной точки зрения, если сердце чело­века испол­нено стра­стей, если есте­ствен­ные силы его души не под­чи­нены духу — рано еще гово­рить о силь­ной воле.

Теперь затро­нем еще один аспект задан­ного вами вопроса. Что это значит, когда гово­рят, что воли чело­века бывает недо­ста­точно, что силы воли не хва­тает и т.д.?

Поз­волю себе при­ве­сти про­стую ана­ло­гию. Пред­ставьте себе юношу, кото­рый спо­со­бен под­нять штангу весом в 80 кило­грамм. А что, если от него потре­буют под­нять вес в 150 кило­грамм? Он ока­жется неспо­со­бен сде­лать это, так как сил у него в данное время для этого недо­ста­точно. Одного жела­ния, усилия воли здесь явно не хватит, необ­хо­димо потра­тить много вре­мени, при­ло­жить массу усилий для того, чтобы под­ня­тие веса в 150 кило­грам­мов стало реаль­но­стью. А если юноша пере­ста­нет тре­ни­ро­ваться, пре­дастся неге и рас­слаб­ле­нию, то и преж­ние 80 кило­грам­мов он ока­жется не в состо­я­нии под­нять. Так и в духов­ной жизни. Когда мы мало усер­дия при­ла­гаем к раз­ви­тию силы воли, к вос­пи­та­нию своей души, в слож­ных жиз­нен­ных ситу­а­циях нашей силы воли может ока­заться недо­ста­точно, и мы впадем в мало­ду­шие. Если потру­диться над раз­ви­тием силы духа и силы воли, то через неко­то­рое время многое для нас станет воз­мож­ным; а если пре­да­димся нера­де­нию после первых неудач, впадем в еще боль­шее мало­ду­шие и без­во­лие.

— Всякий хри­сти­а­нин есть воин Хри­стов. Он может быть достой­ным этого высо­кого звания, только пре­одо­ле­вая мало­ду­шие. К сожа­ле­нию, то, что сейчас время слабых мужчин, оче­вид­ный факт. Каким должен быть пра­во­слав­ный муж­чина, и что ему мешает быть тако­вым?

— Если гово­рить кратко, пра­во­слав­ный муж­чина, прежде всего, должен быть верным чадом своей матери-Церкви. Он должен иметь живую веру в Бога, активно бороться со своими поро­ками и недо­стат­ками, стре­миться пред­по­чи­тать духов­ное душев­ному, вечное — вре­мен­ному, высо­кое — низ­кому. Он должен раз­ви­вать в себе силу духа, кото­рая пита­ется и укреп­ля­ется бла­го­да­тью Божией.

При этом он, без­условно, должен быть достой­ным граж­да­ни­ном своей Родины, спо­соб­ным послу­жить ей, пожерт­во­вать своим личным досто­я­нием ради общего блага; он не имеет права посту­паться своими прин­ци­пами, своими высо­кими цен­но­стями и иде­а­лами ни по при­чине мало­ду­шия и тру­со­сти, ни по при­чине земной коры­сти.

Еще очень важно, чтобы он был любя­щим мужем и отцом, кото­рый нико­гда не посту­пит бес­честно по отно­ше­нию к своим самым близ­ким людям, не пре­даст их ради вет­ре­ных страст­ных вле­че­ний, ком­форт­ной жизни и личных выгод.

Про­блема же слабых мужчин в нашем обще­стве свя­зана, в первую оче­редь, с непра­виль­ным вос­пи­та­нием. В совре­мен­ных семьях прак­ти­че­ски ничего не дела­ется для того, чтобы вырас­тить маль­чика буду­щим отцом, муже­ствен­ным и ответ­ствен­ным за свои поступки. Все чаще ребе­нок ста­но­вится цен­тром семьи, где все, начи­ная с роди­те­лей, пота­кают его сла­бо­стям. Кроме всего про­чего, силь­ных, бла­го­по­луч­ных семей у нас сего­дня очень и очень мало.

Стоит ли в такой ситу­а­ции удив­ляться сла­бо­сти и мало­ду­шию совре­мен­ных мужчин, ведь силу воли необ­хо­димо вос­пи­ты­вать долго и после­до­ва­тельно с самого рож­де­ния — она не раз­ви­ва­ется само­про­из­вольно.

— Извест­ный пра­во­слав­ный инструктор-«рукопашник» сказал: «Неко­то­рые свя­щен­ники не бла­го­слов­ляют зани­маться бое­выми искус­ствами вообще. Не пони­мая осо­бен­но­стей воин­ского пути, они лишают сего­дняш­нее моло­дое поко­ле­ние физи­че­ской и воин­ской под­го­товки. И наши маль­чишки пере­стают быть муж­чи­нами уже под крылом Церкви». Что об этом можете ска­зать?

— Мне кажется, что военно-пат­ри­о­ти­че­ские клубы, осно­ван­ные на рус­ских боевых и куль­тур­ных тра­ди­циях, — немно­гое из того, что сего­дня спо­собно сбе­речь нашу страну от раз­ло­же­ния, а ее муж­скую состав­ля­ю­щую — от дегра­да­ции. Эти клубы нужны для маль­чи­шек, кото­рым сле­дует научиться защи­щать свою Родину и своих близ­ких. Если вос­пи­та­ние в клубе пра­вильно постав­лено, если не будут огра­ни­чи­ваться духов­ные потреб­но­сти уча­щихся, то это может при­ве­сти и к пре­успе­я­нию в духов­ной жизни.

Про­то­и­е­рей Игорь Шеста­ков, насто­я­тель нашего храма, несколько лет назад орга­ни­зо­вал и воз­глав­ляет до насто­я­щего вре­мени военно-пат­ри­о­ти­че­ский клуб «Воин». Неко­то­рые ребята при­хо­дили туда даже некре­ще­ными и неве­ру­ю­щими, но в клубе, бла­го­даря цер­ков­ному окорм­ле­нию, они обре­тали спа­си­тель­ную веру и при­ни­мали святое кре­ще­ние. В насто­я­щее время многие из них явля­ются актив­ными при­хо­жа­нами раз­лич­ных храмов Челя­бин­ской епар­хии. Таким обра­зом, пра­виль­ное вос­пи­та­ние маль­чи­шек в военно-пат­ри­о­ти­че­ских клубах может при­ве­сти и к рож­де­нию в духов­ной жизни. Уверен, что каждый батюшка, кото­рый окорм­ляет подоб­ного рода клубы и орга­ни­за­ции, при­ве­дет немало кон­крет­ных при­ме­ров выше­ска­зан­ному.

Сами же мона­стыри нередко пред­став­ляли собой надеж­ные кре­по­сти, спо­соб­ные дать отпор в случае вра­же­ского напа­де­ния и укрыть за своими сте­нами не только братию, но и без­за­щит­ных мирных людей. Я уже не говорю о том, что вла­де­ние боевым искус­ством на Руси вся­че­ски поощ­ря­лось для мирян, неза­ви­симо от их про­ис­хож­де­ния и бла­го­род­ства. Ведь начало регу­ляр­ной армии у нас было поло­жено только в XVIII веке.

Однако я более чем за 12 лет своего свя­щен­ни­че­ского слу­же­ния прак­ти­че­ски не встре­чал батю­шек, кото­рые бы столь риго­рично отно­си­лись к боевым искус­ствам.

Отец Алек­сий, из Нового Завета известно, что мало­ду­шие поки­нуло апо­сто­лов после того, как они при­няли Свя­того Духа. Можно ли гово­рить, что мало­ду­шие — это след­ствие нес­тя­жа­ния чело­ве­ком Духа Свя­того?

— Уже гово­ри­лось, что бла­го­дать Божия питает силу духа, а силь­ный дух непо­сред­ственно укреп­ляет и волю как есте­ствен­ную силу нашей души. Чем более без­бла­го­да­тен чело­век, тем слабее в нем воля, тем более он под­вер­жен мало­ду­шию.

Апо­сто­лов нельзя счи­тать мало­душ­ными людьми в срав­не­нии со своими ино­пле­мен­ни­ками. Однако до соше­ствия Свя­того Духа их сила воли имела пре­делы чело­ве­че­ского есте­ства. Бла­го­дать Божия впо­след­ствии поз­во­лила им совер­шить то, что пре­вы­шало есте­ствен­ные чело­ве­че­ские силы.

Источник