Можно ли утверждать что философия возникла раньше мифологии

Возникновение Философии. Философия и мифология, Ответ на вопрос требуется.

Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в средиземноморских греческих колониях. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословиц и афоризмов, оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии, однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на греческую цивилизацию в целом, и в частности на мировоззрение ранних греческих философов несомненно, однако не оно послужило зарождению самостоятельной философской древнегреческой мысли. Занимавшийся проблемой возникновения философии А. Н. Чанышев выделяет три её источника: мифологию, науку и «обобщения обыденного сознания».

Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее. Китайская философия, развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только этика и политическая философия.

Источник

GN1100: Философия

На заре истории человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология. Мифология есть результат настоятельной духовной потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы. Еще не вооруженная наукой и философией пытливая мысль родового человека рвалась к постижению сил бытия природы и людей. Этот процесс шел через олицетворение в образах богов, пред которыми человек испытывал чувства удивления, бессилия и преклонения. Вместе с тем реальная жизнь людей тесно переплеталась с обитающими на Олимпе образами Богов. Им приписывались даже человеческие пороки. Люди переносили на богов самые причудливые сексуальные ориентации, приписывая им неуемное любвиобилие, нескончаемые измены, любовные распри.

Как начальная форма мировоззрения мифология выражала не только наивные формы объяснения природных и социальных явлений, но и нравственное и эстетическое отношение к миру. Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действиях: обрядах, танцах и т.п. В качестве неразделенного, единого целого мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических воззрений, различных форм искусства, в том числе и всевозможных форм словесного искусства: сказок, героического эпоса, легенд, исторического предания и пр.

Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских воззрениях Гомера можно сказать, что он всецело находился на почве мифологии. Ему принадлежит изречение: «Мы все — вода и земля». Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (VII в. до н.э.) — крестьянский поэт, автор знаменитых «Трудов дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов.

Начинается уже «историческая» полоса мифологии. Гесиод приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса — «олимпийцев», а отсюда – романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы; это упоительная череда любовных приключений богов.

Мифология как система, уходящая своими корнями во времена первых цивилизаций и служившая им духовной основой, состоит из двух уровней: образного, доставшегося ей от искусства, и более глубокого — смыслового, который по мере эволюции логического мышления и продвижения тенденции рационализации становился все более важным. Со временем в определенном месте этот глубинный уровень мифологии прорвал оболочку образов и вышел на поверхность, заявив о своей самоценности. Философия начинается с осознанной замены образов понятиями. Это точка перехода от мифологии к философии.

Предпосылкой становления философии служит введение отвлеченных сущностей, а окончательно утверждается она тогда, когда эти сущности начинают рассматриваться как понятия, формирующиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От вечных и неизменных понятий берет начало философия, и они — гарант бессмертия человеческого духа.

Когда говорят, что философия — высшее достижение человеческого разума, то под этим можно иметь в виду, что отличающее человека от животных понятийное, абстрактное, отвлеченное мышление достигает в философии своего расцвета. В этом смысле философия в наибольшей степени соответствует понятию Homo sapiens. Вид «человек разумный» по современным антропологическим данным возник примерно 100 тыс. лет назад, но философию он создал только 2,5 тыс. лет назад. Известный афоризм французского философа Р. Декарта (1596—1650) «Я мыслю, следовательно, я существую» можно интерпретировать таким образом: разумно мысля, я существую как представитель человеческого рода.

Примерно 2500 лет назад мифологическому периоду с его спокойствием и самоочевидностью пришел конец. Сразу в нескольких точках «началась борьба рациональности и рационально проверенного опыта против мифа. и вызванная этическим возмущением борьба против ложных образов бога». В результате целостность мифа была разрушена и он стал элементом рефлектирующего сознания. Новое вопрошание, обращенное к миру, привело к иным ответам. Человек открыл внутри себя духовный источник, поднявший его над самим собой и миром. Общим было растущее осознание человеком себя как индивидуальности в пределах целого.

Миф широко использовался в период становления философии как удобная, привычная всем согражданам форма, в которую вкладывается новое, рациональное содержание. Например, миф повествует о том, что, желая обеспечить людям возможность совместной жизни, боги решили поселить на земле «стыд и правду», но что это такое, определяется уже по-философски. Исследователи отмечают, что довольно длительное время античная философия оставалась своеобразной рационалистически стилизованной мифологией.

Корни философии — в обычных представлениях, прошедших стадию мифологизирования. В одной из основных философских категорий — материи — слышится слово «мать», которое в мифологии поднялось до символа Матери-Земли, Матери-Природы как бесконечного пространства, некой бесформенной протяженности, доходящей до бескачественности в своем философском выражении. А в понятии идеи как образца для всех вещей — отголоски представления об отце или, в мифологизированном варианте, об Отце-Небе как основателе и творце мира. Отыскивая корни философии, можно уйти и глубже — в мистику.

Философия вышла из мифологии, но ее становление не было безоблачным. За возможность развивать философию люди платили жизнью. И первым такую жертву принес Сократ. Его имя стало нарицательным и служило для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Сведения о его воззрениях историки философии черпают из исторических источников, главным образом из “сократических” сочинений Платона и Ксенофонта. Образ Сократа, нарисованный Платоном с удивительным художественным мастерством, навеки вошел в сознание всех последующих поколений как замечательный пример кристально чистого, независимого, ироничного, уникальнейшего мыслителя, ставящего искание истины путем диалога, споров выше всяких иных побуждений души.

Источник

Становление философии. Философия и мифология

Принято считать, что философия возникла примерно в VI в. до н.э. Это тот период, в который и на Западе, и на Востоке появляется совершенно новый вид теоретических знаний, который идёт в разрез представлениям традиционной мифологии. Этот период немецкий мыслитель Карл Ясперс обозначает как время формирования особого типа сознания, которое требовало новых форм и вариантов решения проблем, связанных с воззрениями людей.

Карл Ясперс называет это время «осевым».

Новое восприятие сформировалось в силу того, что человек стал иначе воспринимать действительность и бытие, а также по-другому понимать себя и свои границы. Тем самым оголив его беспомощность и ужас мира. Последствием стало то, что человек ставил перед собой серьёзные вопросы, касающиеся самого себя. Более того, занялся поиском трансцендентных и абсолютных идеалов. Новый характерный для того времени тип сознания появился практически одномоментно в нескольких странах: Китае, Греции и Индии.

Решение мировоззренческих проблем посредством философии

Совершенно понятно, что мировоззренческие проблемы существовали ещё в дофилософском периоде. Более того, науке известны примеры, когда некоторые цивилизации вовсе не создали ничего подобного на философию.

Египетская, вавилонская, цивилизация майя, ацтеков и инков являются ярким примером народов, которые не занимались разработкой философского знания.

Но стоит отметить, что даже представители этих цивилизаций задумывались о вопросах мира и человека, жизни и смерти. Однако их ответы и пояснения носили нефилософский характер.

Исторически так сложилось, что самая первая форма мировоззрения – это мифология. Согласно суждениям Г. Гадамера, миф – это первомысли человечества. Мифологическая форма присуща первоначальным ответам на вопросы, касающиеся мироздания, появления культуры и человека. Мифология – это комплекс мифов, в которых повествуется о происхождении и устройстве мира, о появлении социума и человека. Также в ней проигрываются ситуации, в которых ежедневно участвует человек.

Миф – это начало человеческой культуры, начальная форма реальной культурной деятельности человека.

Вместе с тем, миф – это специфический тип представления о действительности и повествования о ней. Для древних людей миф был реальность, в которой они жили. Благодаря мифам формировалась устойчивая система ценностей, которые служили законами и примерами для поведения людей. Иначе говоря, мифы стали тем, что стабилизировало социальную жизнь и гарантировало единство социума.

Современная наука находится в постоянном споре о том, насколько соотносятся обряд и ритуал с мифологическим повествованием. Этот вопрос по сей день остаётся открытым и до конца не исследованным. Одно можно точно утверждать, что огромная часть различных ритуалов, которые сформировались ещё в древние времена, окрашены мифологическим повествованием. Однако не всем обрядам и ритуалам есть точные соответствия в мифах и развитой мифологии, например, древнегреческой. Указать на точную связь мифа и ритуала пока остаётся невозможным.

Мифологическое сознание, его особенности и свойства

Синкретичность является основным свойством мифологического сознания. В нём не разделяется объект и субъект, познание и переживание, человек и природа. Особенность мифологического сознания в том, что в нём всё может быть всем. Понятие «синкретичность» имеет ещё одно определение в контексте мифа в неразделённой форме, где могли сосуществовать начала объективного знания о мире, зачаточные мысли религиозных верований, а также истоки искусства. После всего этого в ходе развития культуры эти формы переродились из мифа, тем самым приобретая чёткие границы собственного вида.

Ещё одной характерной особенностью мифологического сознания является отсутствие восприимчивости к противоречиям. Мифологическое сознание равнодушно к объективным связям действительности. Здесь имеется в виду, что согласно мифологической интерпретации всякий предмет или явление может быть чем угодно. В качестве источника мифологических ассоциаций выступает человеческая фантазия и мышление, а не как считалось ранее опыт или интеллект.

Среди характерных особенностей мифологического сознания выступает и установление особого типа связей между явлениями, которые не вмещаются в модель причинно-следственных отношений. Тем временем миф может предложить типы связей на выбор:

Метаморфоза значит превращение. Предметы, люди и явления могут превращаться друг в друга посредством фантазийных представлений древнего человека. Связи по ассоциации представляют собой соотношение дыхания и души, сна и смерти, к примеру. Теологические связи – это связи между явлениями в мифе, которые поясняются не с помощью целей, а с помощью причин. Миф построен таким образом, что все события и явления всеми силами стараются достичь изначально поставленной цели. Она является своеобразным двигателем всего действия.

Символичность также является характерной особенностью мифологического сознания. Древний человек использует символы и образы, пренебрегая понятиями и категориями. Стоит заметить, что в отличие от абстрактных понятий символы всегда имеют конкретное значение и чёткую характеристику. Одним из важнейших свойств символичности является принцип олицетворения или иными словами персонификации. Здесь происходит интересное одушевление и наделение природных явлений, культурных достижений и даже человеческих чувств душой. В таком контексте они выступают в качестве живых персонажей и личностей.

Греческой мифологии характерно явление богов, гдк бог солнца – Гелиос, богиня земли – Гея, бог времени – Хронос, Эмоций и страха – Фобос.

Также одной из характеристик мифологического сознания является коллективность. Миф создаётся коллективно, это вовсе не индивидуальное творчество. Насыщенность и суггестивность присущи таким текстам.

Заключительной особенностью мифологического сознания является авторитарность. Это значит, что миф не оставляет возможности проявиться личности или свободной мысли индивида, при этом не допускает изречения критических воззрений, оставляя за человеком лишь возможность трансляции формул и воспроизведения точных норм.

Миф и философская наука

Миф полностью не искореняется с развитием культуры. Современное массовое коллективное сознание, а также индивидуальное обыденное наполнены чертами первобытного мифа. В силу этого, можно говорить, что миф только укрепляет своё положение, принимая более модифицированную форму и приспосабливаясь к современным условиям. Первобытный миф серьёзно отличается от современного, но эти отличия не упраздняют его специфических особенностей, которые дают возможность выделить его из других типов произведений.

Бытует мнение, что миф вернулся в XX в., но скорее он продолжает своё существование и на протяжении всей истории человечества он существует в религии, искусстве и политической сфере.

Вновь обращаясь к древней мифологии и к проблематике генезиса философского знания, можно говорить, что поэтапно в синкретическом комплексе развивается религия, искусство, философия и мифологическое сознание. Чуть позднее из этого теоретического знания происходит вычленение конкретно-научных дисциплин.

Становление философской науки

Философия перенимает у мифологии мировоззренческий характер, при этом способы решения проблем меняются. Философские воззрения на мир и человека – это объективное и достоверное мнение, разумная точка зрения. Философия формируется в условиях поиска истинной мудрости, которая означает гармонию знаний о мире в купе с жизненным опытом. Образ и символ, которые присущи мифу, заменяются в философском знании рациональными понятиями и категориями. Ранняя философия характеризуется причудливыми образами, и обозначаются началом нового теоретического, объективного знания и мифологическими представлениями. Ярко выражено это в древнегреческой натурфилософии.

Классическая философия Платона наполнена отпечатками мифологического сознания.

Отличия мифологического от философского сознания заключаются в том, что ключевые понятийные особенности разнятся во взглядах на мировоззренческие вопросы. Для того, чтобы уяснить эти отличия на живом примере, достаточно всего лишь сравнить философию и мифологию по свойствам, которые перечислены выше.

Сравнение философского и мифологического

Философское сознание не синкретично. В философии существует чёткое противопоставление субъекта и объекта, знания и переживания, человека и природы, индивида и коллектива.

Философия не принимает понятие противоречия, она стремиться к исключению их. Однако, стоит отметить, что философские взгляды нескольких мыслителей могут разниться, но в пределах одной философской системы противоречия непозволительны.

Философская наука не допускает пояснения связей между явления в ходе преобразования или по принципу ассоциации. Некоторым философским системам характерен телеологический способ объяснения, но признать его ведущим невозможно. Философия образует причинно-следственные связи для того, чтобы объяснить культурные и природные явления.

Философскому мышлению не характерна символичность. Скорее это строгое мышление, которое строится на чётких понятиях и категориях, где образное мышление допускается только как вспомогательное средство изображения или в качестве формы подачи материала, при этом никогда не является основой философского содержания.

Ещё одним отличием философии от мифологии является авторитарность последней. При этом философское знание носит критический характер.

В заключении стоит сказать, что в философском учении всегда можно проследить авторство определённой идеи. Философии характерен личностный контекст, это касается и появления идей, и направленности. Таким образом, можно говорить о том, что философия формируется посредством индивидуального творчества и направлена на изучение личности.

Источник

Реферат на тему: Мифология и философия

Содержание:

Введение

Предпосылкой формирования философии является введение абстрактных сущностей, и она становится окончательной, когда эти сущности рассматриваются как концепции, формирующиеся в человеческом мозге и функционирующие как объект мысли. Из вечных и неизменных понятий исходит философия, которая является гарантом бессмертия человеческого разума.

Роль мифологии в возникновении философии

Таким образом, можно сказать, что создание больших и сложных мифологических повествований было делом многих поколений, в которых воспоминания об исторических событиях были заложены в оригинальное мифологическое полотно, и все это было переработано, бессознательно и художественно через народное воображение. Эта «почва» обеспечила богатейший материал для искусства и литературы.

Мифология, как система, уходящая корнями во времена первой цивилизации и являющаяся ее интеллектуальной основой, состояла из двух уровней: образного, который она унаследовала от искусства, и более глубокого, семантического, который становился все более и более важным с развитием логического мышления и тенденцией к рационализации. В определенное время, в определенном месте, этот глубокий уровень, который развивался в мифологии, прорвался сквозь оболочку изображений и вышел на поверхность, утверждая свою собственную внутреннюю ценность. Философия начинается с сознательной замены понятий на образы. Это точка перехода от мифологии к философии.

В процессе философской рационализации мифа образы мифических повествований трансформируются из личных существ в обезличенные категории.

Философское творчество требует личных усилий, а критическая направленность мысли заставляет ставить под сомнение общепринятые выводы, а также собственные. Обсуждая фундаментальные проблемы человека, философия, таким образом, привносит личный контакт и заботу. Она служит стимулом для развития культуры в целом.

Около 2500 лет назад мифологический период завершился своим спокойствием и самоочевидностью. В нескольких местах сразу началась «борьба рациональности и рационально апробированного опыта против мифа. «. и борьба, вызванная этическим возмущением ложными образами Бога.» В результате целостность мифа была разрушена, и он стал элементом рефлексивного сознания. Новое воплощение, адресованное миру, привело к различным реакциям. Человек открыл в себе духовный источник, возвышающий его над собой и над миром. Общим фактором было растущее осознание человеком себя как личности в целом.

Необходимость систематизации мифов привела к формированию логики и концептуальных правил мышления, а потому именно внутренний культурный повод привел к появлению философии. Возникновение философии из мифа отчетливо прослеживается в «Диалогах» Платона, например, в «Пире», где миф служит, во-первых, отправной точкой философствования, а во-вторых, иллюстрацией.

Миф использовался в период становления философии как удобная и привычная форма для всех сограждан, в которую помещалось новое, рациональное содержание. Например, написано, что боги решили «ввести стыд и истину среди людей», но то, что это такое, определяется философски. Исследователи отмечают, что древняя философия издавна была своего рода рационалистически стилизованной мифологией.

Корни философии лежат в традиционных понятиях, прошедших стадию мифологизации.

В одной из основных философских категорий появилось слово «материя», обозначавшее объективную реальность, дарованную ощущениями, которая в мифологии была возведена в символ Матери-Земли, природы как бесконечного пространства, понимаемого как бесформенное продолжение, а в философской концепции материи достигла бесформенности.

Философия возникла из мифологии, но ее появление не было безоблачным. Люди заплатили своей жизнью за возможность развивать философию. У истоков философии стояла жертва Сократа.

Строгое понимание философии как отрасли культуры следует отличать от образного употребления слова. Произвольное употребление слова имеет место, но очень далеко от содержания философии как образовательной дисциплины.

Философия имеет культурную специфику. Рациональный характер философии отличает ее от всех отраслей культуры, за исключением науки, с которой она часто путается именно из-за этого сходства, говоря о философии как о науке. Философия отличается от науки объектом своих исследований и во многом совпадает с мифологией и религией, которые дают ответы на одни и те же фундаментальные вопросы.

Проблема превращения философии в научную систему

На этом этапе постепенно формируется современное понимание культуры как сложно-организованной системы супробиологических программ жизнедеятельности человека (деятельности, поведения, общения людей). Эти программы представлены разнообразными знаниями, правилами, нормами, навыками, идеалами, моделями действий и поведения, идеями, убеждениями, целями, ценностными ориентациями и так далее. В своей совокупности и исторической динамике они представляют собой накопленный и постоянно развивающийся социальный опыт. Такой подход уже очерчивает основные контуры современной концепции культуры, которая базируется на результатах семиотики, социальной антропологии, истории, лингвистики, искусствоведения, теории коммуникации и так далее.

Супер-биологические программы деятельности, поведения и общения фиксируются и транслируются в культуре в виде различных знаковых систем со смыслом и значением. Такими системами могут быть любые составляющие человеческой деятельности (инструменты, образцы действий, продукты деятельности, представляющие их цели, сами индивиды как носители некоторых социальных норм и образов поведения и деятельности, природный язык, различные виды искусственных языков и т.д.).

Системные факторы, определяющие эту целостность, являются специфическими категориальными структурами, формирующими основу культуры. Их называют по-разному: Категории культуры, концепции, идеи. Это те жизненно важные значения, которые заключены в понимании человека, природы, пространства, времени, причинности, справедливости, свободы, истины, красоты, добра, зла и так далее. В своем взаимодействии и связях они задают полную обобщенную картину человеческого мира. Универсалы мировоззрения определяют не только рациональное понимание, но и человеческое переживание мира, эмоциональную оценку различных аспектов, состояний и ситуаций человеческой жизни. Значения универсалов появляются как основные ценности культуры. Они функционируют как своеобразные гены социальных организмов.

В содержании мировоззренческих вселенных можно выделить три уровня смысла. Первый из них включает в себя универсальные значения как инварианты разнообразных культур. Это общее и довольно абстрактное содержание, которое может быть по-разному конкретизировано в разных культурах. Такие конкретизации составляют второй уровень смысла мировоззренческих вселенных. Всеобщее здесь всегда сливается с тем, что характеризует ту или иную культуру на определенном этапе ее исторического развития. Эти своеобразные значения выражают специфику способов коммуникации и действия, хранения и передачи социального опыта, отношения к природе, масштаба ценностей конкретного типа общества.
Эти особенности, в свою очередь, конкретизируются в многообразии социально-групповых и индивидуальных мировоззрений и мировоззрений.

С этих позиций можно проанализировать функции философии в жизни общества и ее роль в перестройке основ культуры. В развитии общества всегда есть эпохи, когда ранее установленные идеологические значения, выраженные системой культурных универсалов, перестают обеспечивать воспроизводство и единство деятельности, необходимой обществу. Существуют пробелы в традициях и возникает необходимость поиска новых мировоззренческих значений.

Философия делает это не только во времена кризисов и изменения стратегий социальной жизни, но и систематически, подготавливая идеи, направленные на будущие социальные изменения. В этой текущей работе она использует: 1) обращение к анализу культурных универсалов своей эпохи и 2) теоретическое построение новых категориальных значений. Эти два пути, определившие возникновение философии, затем воспроизводятся и постоянно взаимодействуют в ее дальнейшем историческом развитии.

Категории философии и универсумы культуры не идентичны, хотя их часто называют одними и теми же терминами. Во-первых, философское познание упрощает и схематизирует культурные универсалии, а многие аспекты жизненного смысла, особенно связанные с эмоциональным переживанием мира, выпадают из философского анализа или отодвигаются на задний план. Во-вторых, не все черты, воплощенные в определениях философских категорий, изоморфны к чертам вселенных культуры, в которых философия развивает свои идеи.

Еще на ранних этапах своей истории философская мысль демонстрировала способность, позиционируя и решая теоретические задачи, генерировать нестандартные категорические модели, которые не соответствовали и даже противоречили распространенным в культуре того времени стереотипам и архетипам сознания. При решении проблемы части и целого, одна и многие, например, древняя философия пробегали через все логически возможные варианты: Мир делится на части до определенного предела (атомизм Леуципа, Демокрит, Эпикур), мир делится без предела (Анаксагор), мир вообще не делится (Элеатика). И последнее решение явно противоречит обычным понятиям здравого смысла.

Конструктивный смысл проблемы содержался и в других апориях Дзено, в том числе в апории «Дихотомия». В нем говорится, что невозможно пройти путь от начала до конца. Нужно передать его половину, потом половину половины, потом половину оставшейся половины и так далее до бесконечности.

Когда в XIX веке математика активно создала неоклассическую геометрию и начала изучать бесконечные множества, выяснилось, что рассуждения Зенона представляют сложную проблему корреляции бесконечных множеств, одно из которых является подмножеством другого. Каждый контур представляет собой отрезок, состоящий из бесконечно большого количества точек; половина этого контура также представляет собой отрезок, состоящий из бесконечно большого количества точек. Как можно сравнивать бесконечности? Имеет ли смысл понятие «набор всех наборов»? Все эти проблемы обсуждали великие математики Х. Кантор, Х. Фреге, знаменитые логики и философы Б. Рассел, А. Уайтхед и др.

Гетерогенность философских основ не отменяет их определенной системной целостности. В различных вариантах философской эвристики и рассуждений в каждую историческую эпоху можно выделить инвариантное внутреннее структурное ядро. Ее структура включает три аспекта: онтологический (категориальная матрица понимания и понимания типа системных объектов, регулируемых наукой); гносеологический (категориальная матрица понимания когнитивных процедур и их результатов): Понимание истины, знания, метода, объяснения, описания, предвидения, теории, факта и т.д.); аксиологическое (понимание взаимосвязи между внутренней этикой науки и вненаучными социальными и этическими регуляторами).

Философское понимание способно генерировать новые мировоззренческие идеи и таким образом инициировать мутации в культуре, которые готовят кардинальные изменения в социальной жизни. Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, философия тем самым вводит новые идеи о желаемом образе жизни, который она предлагает человечеству. Оправдывая эти идеи как ценности, он функционирует как идеология. Но в то же время ее постоянные усилия по выработке новых категориальных значений, постановке и решению проблем, многие из которых на данном этапе общественного развития опираются, прежде всего, на имманентное теоретическое развитие философии, приближают ее к путям фундаментального научного исследования.

В критические эпохи эти идеи могут приобрести практическую значимость. Затем они становятся своего рода генератором и катализатором журналистики, художественной критики, литературных произведений, новых религиозно-моральных, политических и правовых идей, внедряемых в социальную практику.

Заключение

Мифологию можно определить как синкретическую форму общественного сознания, характерную для этапа потребительской экономики в истории человечества.

Синкретический характер мифологического сознания проявляется в двух аспектах. Во-первых, сферы естественного и сверхъестественного, объективного и субъективного, реального и искусственного неразличимы; все эти сферы еще не воспринимаются как отдельные, нет даже подходящих слов, чтобы обозначить их на этом этапе, но все есть во всем, человек не выделяется из мира и не дифференцирует его, мир предстает как определенное единство без внутренних границ. Второй аспект на самом деле является ничем иным, как следствием первого. Мифология также синкретична в том смысле, что на ее уровне нельзя говорить об отдельных дифференцированных формах общественного сознания.

Философия действует как особое самосознание культуры. Он активно влияет на его развитие и готовит формирование новых форм общественной жизни.

Генерируя категориальные модели возможных человеческих миров, философия одновременно разрабатывает категориальные схемы, способные обеспечить понимание объектов принципиально новой системной организации по сравнению с теми, в которых доминируют наука и практика соответствующей исторической эпохи.

Столкнувшись с такими объектами, наука выборочно заимствует разработанные философией категорические значения как необходимые средства для решения своих проблем. В этом процессе философский анализ направляет методологию научного исследования. В то же время основополагающие знания, полученные в ходе этого поиска, должны быть приняты культурой, включенной в поток передачи культуры. Философская аргументация обеспечивает совместимость этих знаний с преобладающими культурными установками. Таким образом, необычное для здравого смысла мировоззрение, разработанное наукой, получает свое понимание.

Список литературы

При копировании любых материалов с сайта evkova.org обязательна активная ссылка на сайт www.evkova.org

Сайт создан коллективом преподавателей на некоммерческой основе для дополнительного образования молодежи

Сайт пишется, поддерживается и управляется коллективом преподавателей

Whatsapp и логотип whatsapp являются товарными знаками корпорации WhatsApp LLC.

Cайт носит информационный характер и ни при каких условиях не является публичной офертой, которая определяется положениями статьи 437 Гражданского кодекса РФ. Анна Евкова не оказывает никаких услуг.

Источник