На что влияет философия

Полезна ли философия в жизни?

Чтобы увидеть их, мы рассмотрим, с какими вопросами сталкивается человек, выбирающий обывательское отношение к жизни. Но, прежде чем подходить к этому вопросу, нужно вообще понять, что такое философия.

В дословном переводе философия (φιλοσοφία) означает «любовь к мудрости». Но мы понимаем, что эта «мудрость» не позволит нам собрать ракету, переплыть океан или починить машину. В чем же заключается её «мудрость»? Ведь, несмотря на непрактичность философии, греки ставили её на место царицы наук, хотя им были известны, например, астрономия и механика, математика и геометрия. И это при том, что практичный человек (πολιτικός) греками рассматривался как основа общества и высоко ценился. Мне кажется, что в понимании причин уважения греков к философии кроется и обоснование её полезности.

Аристотель в своих трактатах рассматривает эту проблему. Но, чтобы его понять, нужно иметь представление о его прикладной этике. Грубо говоря, он рассматривает человеческую жизнь как проект, требующий реализации, и о правильности поступков человека можно судить, исходя из целей человека в жизни и адекватности выбора средств для их достижения. Зададимся вопросом: для чего большинству людей нужна механика или химия? Их применение связано с практической полезностью, ведь они позволяют нам быстрее добираться до работы, пользоваться пластмассами и т. п. Таким образом, для подавляющего большинства людей они представляют лишь средства для достижения иных целей. Но ведь средство не является, в конечном счете, целью жизни. Проще говоря, изучение механики позволит заработать денег, но именно деньги будут целью работы, а деньги будут средством для достижения других целей, и так далее.

Теперь посмотрим на философию как «любовь к мудрости». С такого ракурса, философия в первую очередь дает человеку критерии истины и саму истину (именно она выработала возможные понимания истины). Но ведь исходя из нашего понимания истины, наших представлений о правильном и неправильном мы в конечном счете решаем, как распоряжаться нашей жизнью. В этом смысле философия создает для человека реальное пространство частной свободы, поворачивая его к вопросу о конечной цели. Я имею в виду, что человек, максимально чуждый философии, обычно принимает все нормы окружающего его общества в пассивном режиме, не анализируя их. И тут уже даже не важно, кто его окружает, панки или аристократы. В таком случае правила жизни и её цели навязываются человеку окружающими его социальными структурами.

Тут можно привести яркий пример – критерии успешности. Общество имеет определенное представление об успешном человеке, и каждый стремится стать им, особо не задавая себе вопрос «зачем?». Сложно сказать, плохо это или нет, ведь именно такие конструкты и позволяют обществу функционировать. Однако, философское отношение к жизни позволяет как минимум взглянуть на это со стороны, дает возможность переоценки ценностей лично для себя.

Проницательный читатель заметит, что не обязательно читать Платона, чтобы в один день бросить надоевшую работу в офисе и уехать открывать для себя Индию. В этом есть доля правды. Но такой поступок будет спонтанным, и тот, кто так поступит, скорее всего не будет иметь в голове последовательного логического размышления. С моей точки зрения, философия расширяет нашу возможность рассуждать о своем положении в обществе и в жизни в целом, а следовательно – и обосновывать перемены в своем мировоззрении.

Греки прекрасно понимали, что для достижения благой жизни не менее важно осмыслить понятие блага, осознав, что может быть благим, а что – не может. Поэтому познание истины, которое философия делает возможным, они считали высочайшей добродетелью.

Источник

Данная статья основана на результатах исследований академика УАН Олега Викторовича Мальцева

В одной из предыдущих статей мы рассматривали одно из научных открытий в области судьбоанализа академика УАН, доктора философии, кандидата психологических наук Мальцева Олега Викторовича, которое говорит о существовании у человека 4 видов судьбы: божественной, вариативной, общественной и программной.

В данной статье мы тоже будем говорить о судьбе, но не о ней самой, а о том, какие факторы влияют на судьбу человека, и, в частности, о фундаментальной роли философии в жизни и судьбе человека

Как вы помните, в тесте Сонди существует 4 вектора: «S», «P», «Sch» и «C». С точки зрения тактической интерпретации теста, впервые разработанной PhD Олегом Викторовичем Мальцевым мы имеем дело с 4 компонентами, которые и порождают судьбу человека: философия, менеджмент, субстанция и создание условий. Это 4 блока управления судьбой.

Как же философия влияет на судьбу человека?

Для того, чтобы разобраться в данном вопросе, рассмотрим жизнь человека с самого его рождения.

С чем мы сталкиваемся в момент рождения? Человек уже рождается в определенной философии. И это очень важный момент. Если вы обратитесь к работам ученых, которые исследовали феномен Маугли, то увидите, что было научно доказано, что человек выросший среди волков до 14 лет уже никогда не станет человеком, в полном смысле этого слова. Почему так? Потому он вырос без философии. Как видите, философия очень сильно влияет на облик человека.

Человек может родиться в философии буддизма, христианства, другой религиозной концессии, а также выбрать или поменять религию / концессию в течении жизни. Из христианина стать кришнаитом, например. Такие случаи встречаются достаточно часто. Кроме этого, человек может стать не членом религиозной концессии, а например, членом нового религиозного движения, или членом какой-то субкультуры. Представьте себе, как изменится его жизнь. Но кроме всего этого, человек может и просто прочесть какую-то книгу, которая полностью изменит его мышление и мировосприятие.

Проблема заключается в том, что у человека существует определенная конструкция построения навыков в жизни и она напрямую связана с философией.

Как это происходит? Начнем с самого детства. У человека есть родители, которые безусловно желают максимального добра своему ребенку и всячески пытаются о нем заботиться. Представьте себе семью, в которой мама ребенка является врачом, а отец – военным. Ребенок растет в военной философии, и приблизительно к 14-15 годам он уже поступает в военное училище. То есть, к этому возрасту ребенок уже сориентирован в жизни и выбирает для себя дальнейший путь.

Следующий этап — это движение вперед (фактор «hy»). «Я не хочу быть таким, как мои родители, поэтому я выберу что-то другое». Почему это происходит? Вспоминаем Маугли и понимаем, что родители не занимались настойчиво воспитанием своего ребенка, или же переусердствовали в этом вопросе. Возникает поиск. При этом мы понимаем, что все люди разные. Поэтому один человек выходит во двор и попадает в плохую компанию, потому что эта философия обеспечивает его жизнь на сегодняшний день. Другой человек от бессилия начинает читать книги и начинает мечтать.

Почему человек вынужден иметь авторитетов? Авторитет прямо связан с двигательными системами навыков. Поэтому, когда человек говорит: «У меня нет авторитетов», мы понимаем, что он ничего не умеет. Интересно то, что авторитетом не обязательно будет являться живой человек. Авторитетом для вас может стать и книжный персонаж, и некогда живший человек.

Как это выглядит? Представьте себе ребенка, которого обидели сверстники – дали по носу. Он ищет защиты, но защиты не находит, но вот ему в руки попадает книга «Дао Джит Кун До» Брюса Ли. Эта книга содержит философию, программу тренировки. Все это порождает убеждения человека и превращается в автоматическую философию. Эта автоматическая система и формирует программную судьбу. Есть родители, которые усвоили все навыки предыдущих поколений на автоматическом уровне. А то, что они не усвоили, эта система достроила. И все это вместе у конкретного человека называется программной судьбой и влияет на его жизненный путь.

Что происходит дальше? Ребенок идет в школу бокса или карате для того, чтобы мочь себя защитить, потому что вчера во дворе ему разбили лицо его сверстники. И это шаг вперед. Или же он прячется дома, не выходит на улицу и читает книги. Это шаг назад. Человек может стать достаточно хорошим боксером, или он может до бесконечности изучать опыт поколений, пытаться побыстрее вырасти, чтобы его перестали бить.

Опять срабатывают те же самые законы судьбы. В 14 лет человек еще не слишком отдает себе отчет, кем он хочет быть. Но механизмы судьбы его ведут по дороге вперед непрестанно. И у него возникает один, второй, третий авторитет. И это «сборная» его навыков.

Программа тренировки бывает осознанная и неосознанная. Эти две программы соединяются в объем навыков человека. И качество этих навыков зависит от программы тренировки.

Таким образом мы приходим к пониманию, что философия порождает программу тренировки. Давайте рассмотрим, как это выглядит на примере. Предположим, человек родился в христианской семье и вынужден исповедовать эту философию.

Итак, человек для себя решает следующее (обратите внимание это лишь пример размышления): «Мои родители христиане, если я скажу им, что я занимаюсь дзен, то они могут расстроиться, поэтому я притворюсь, что я продолжаю быть христианином, сам буду исповедовать дзен, а им скажу, что занимаюсь воинским искусством. Я вижу эффективную систему, и понимаю, что ее породила эффективная философия».

Таким образом, человек становится приверженцем иной философии, у него возникают новые убеждения, порожденные данной философией. Теперь у человека другая судьба, основанная на других убеждениях.

Смотрите как многому научился тот субъект, о котором мы только что говорили. Во-первых он научился как ему кажется трезво оценивать, что происходит вокруг. Во-вторых он научился притворяться и получил некий алгоритм, как справляться с задачами. Он пришел к выводу для себя, что можно показывать одно, а при этом быть другим, и все будет хорошо. И раз это сработало однажды, то он начинает так поступать в цикле, его желания удовлетворяются, и в результате возникает такая система, как ядро судьбы (обратное ядру рецензорной группы).

Так как у человека чаще всего существует не один, а несколько авторитетов, то и ядер будет несколько. Все они будут стремиться соединиться в одной личности.

Может ли быть как-то по-другому? Может, когда человек встречает на своем пути правильного авторитета (Наставника), который становится для него эталоном. Когда он для человека настолько эффективнее, умнее, сильнее, что остальные просто меркнут, в этот момент он становится для человека одним единственным авторитетом. В этом случае происходит формирование единого нерасщепленного ядра и возникает 2 системы: ЯРГ и Ядро судьбы.

У каждого человека есть предрасположенность, которая определяется ядром рецензорной группы, пока у него не появляется вот такой комплексный авторитет, и не исчезают все остальные авторитеты. В этот момент исчезают и все родовые авторитеты человека. Родовая передача навыков, знаний и т.п. прерывается и возникает новая система, которая намного эффективнее. Вместе с комплексным авторитетом появляются и учителя. Это окружение этого авторитета. И человек, который был никем, становится кем-то. Потому что это результат работы группы учителей.

Таким образом, происходит коренное изменение возможной судьбы человека, и она становится управляемой. Это очень важно, потому что если у нас множество авторитетов, не объединенных единым командным стратегическим центром, то все работает в неорганизованном режиме. Представьте свою судьбу в виде корабля, у которого нет капитана. Он разобьется, и вам придется искать новый. Но когда у вас есть корабль, хороший капитан и команда, то он идет точно по тому курсу, который вы ему определили.

Надо искать не деятельность, а человека. Кто ищет деятельность, тот никогда в своей судьбе ничего не добьется.

Дело в том, что деятельность не может быть авторитетом, и она никак не связана с навыками, вы никогда ничему не научитесь, и так и останетесь в своих мечтах.

Источник

Как философия помогает на практике

Валерия Шаповалова

Философия, кажется, существует с тех самых пор как человек научился осознавать себя и окружающую реальность. Но зачем она нужна? Существуют физика, биология и химия, объясняющие законы природы. Есть литература и история, которые погружают нас в совершенно новый контекст. Что же делает философия? И, самое главное, как она может быть полезна современному человеку? Прочитали сборник эссе «Философия. Кому она нужна?» от автора всемирно известного романа-антиутопии «Атлант расправил плечи» Айн Рэнд и решили поделиться самыми интересными мыслями о том, как философия связана с жизнью обычных людей.

Философия. Кому она нужна?

Айн Рэнд

Издательство Альпина Паблишер, 2021

Философия: что это и зачем нужна

Зачем нужна философия, хорошо иллюстрирует пример из жанра фантастики: предположим, вы астронавт, который потерпел крушение на неизвестной для него планете. Но выжил. Выбравшись из выведенного из строя корабля, вы задаете себе и окружающему миру три главных вопроса:

Будучи вдали от дома, действительно, первое, что интересует, — это то, куда я попал. Это та самая опорная точка, с которой начинается все остальное. Если планета нам незнакома, мы ищем подтверждение появляющимся в нашей голове гипотезам. Смотрим, пригодна ли планета для жизни, каково состояние воздуха и попадает ли сюда солнечный свет. Когда мы определяем хотя бы примерно, где мы оказались, встает главный вопрос: и что теперь с этим делать?

Пример с астронавтом — это аллегория жизни. Как правило, мы с легкостью понимаем, где мы находимся — когда речь идет о физическом местоположении, — но испытываем трудности, пытаясь понять, зачем мы здесь и, что самое главное, для чего. Большинство людей проживают большую часть дней в этом незнании, испытывая радость, гнев, грусть и прочие эмоции время от времени, но совершенно не ориентируясь в причинах и следствиях.

Для людей не очевидно, что проблема кроется в этих оставленных без ответа вопросах и что есть только одна наука, которая может на них ответить, — философия

Философия, конечно, не ответит вам буквально, где именно вы находитесь — в или Занзибаре, — но она, безусловно, предоставит методы, чтобы это выяснить. В отличие от любой другой научной области, философия работает с аспектами Вселенной, касающимися всего сущего. Находимся мы в понятной, структурной и полностью познаваемой среде — или же, наоборот, нас окружает хаос и мир неизученных объектов, природу которых нам лишь предстоит узнать? Каковы наши отношения с этими объектами? Чем они являются по отношению к нам — объектами или, может быть, субъектами? И вообще: действительно ли объект является тем, чем кажется?

Storytel — международный сервис аудиокниг по подписке. В библиотеке Storytel собраны аудиокниги практически всех жанров, от классики и до лекций, стендапов и подкастов. Это сервис, который решает проблему чтения. Он позволяет слушать аудиокниги всегда и везде: во время тренировки, готовки еды, дороги на работу и обратно, в самолете, перед сном и когда угодно еще. Storytel создает и записывает собственный уникальный контент — лекционные проекты, подкасты, аудиосериалы, а также сотрудничает с лучшими голосами страны.

Теперь стало примерно понятно, из чего состоит философия, но все еще нет ответа на вопрос «зачем она нужна обычному человеку?». На первый взгляд может показаться, будто философия занимается изучением абстрактных идей, которые не имеют никакого отношения к реальной жизни. Но на самом деле это не так.

«Это может быть хорошо в теории, но не работать на практике» — так говорил Платон.

«Я не могу доказать, но чувствую, что это правда», — сказал Иммануил Кант.

«Это может быть истинно для тебя, но не истинно для меня», — говорил Уильям Джеймс.

«Это могло быть верно вчера, но неверно сегодня», — утверждал Гегель.

Не кажутся ли вам эти фразы слишком знакомыми? Скорее всего. Потому что мы с разной степенью регулярности используем их в работе, в общении с близкими людьми и дискуссиях. Но это не отменяет того факта, что мы согласны с выводами философов, которые, по нашему мнению, далеки от того, как устроена реальная жизнь. Тем не менее именно философы понимают, насколько противоречив человек и окружающий его мир, но они также осознают, что, несмотря на противоречия, все со всем связано. Философия помогает сформулировать мнение о мире, понять его нелогичность, определить, что правильно или неправильно для конкретного человека, ситуации и явления. Она, можно сказать, помогает познать мир целиком и применить это знание в повседневной жизни.

Storytel — международный сервис аудиокниг по подписке. В библиотеке Storytel собраны аудиокниги практически всех жанров, от классики и до лекций, стендапов и подкастов. Это сервис, который решает проблему чтения. Он позволяет слушать аудиокниги всегда и везде: во время тренировки, готовки еды, дороги на работу и обратно, в самолете, перед сном и когда угодно еще. Storytel создает и записывает собственный уникальный контент — лекционные проекты, подкасты, аудиосериалы, а также сотрудничает с лучшими голосами страны.

Как мыслит философ

В философии такими основами выступают метафизика и эпистемология. Опираясь на то, что мир познаваем, а разум способен этим знанием овладеть, вы можете рассуждать об этике, политике и эстетике. Чего вы добьетесь, если, например, будете защищать честность как основу этики, но при этом утверждать, что реальности не существует?

Ошибка непрофессионалов в отношении философии — привычка видеть последствия, игнорируя их причины

«…Когда бы вверх могла поднять ты рыло,
Тебе бы видно было,
Что эти желуди на мне растут».
Невежда так же в ослепленье
Бранит науку и ученье
И все ученые труды,
Не чувствуя, что он вкушает их плоды.

Философ, в отличие от свиньи из басни, всегда анализирует факты, разложенные перед ним, находит причинно-следственные связи и только после этого делает выводы о мире, политике или искусстве.

Получается, что философия — это одновременно теоретическая и прикладная дисциплина, которая позволяет познать основы мироздания, а также увидеть следствия и причины этих основ. Философия, можно сказать, помогает сформулировать мировоззрение, а также систему ценностей, опираясь на фактическое положение дел и истинное знание о мире.

В самой книге вы также сможете найти размышления Айн Рэнд о цензуре, инфляции, доктрине справедливости в образовании и прочих философских воззрениях, с которыми автор согласна или не согласна.

Источник

Зачем нам всем нужна философия

«Стань рабом философии, чтобы обрести подлинную свободу». – Эпикур

Когда большинство людей думают о философии, они, вероятно, представляют себе заумные книги, которые растягиваются на тысячу страниц, ничего при этом конкретного не сообщая и не давая никакого решения. Они представляют себе полоумных стариков в плохо застегнутых рубашках, с развязанными шнурками и разными носками, которые шаркают по коридорам какого-то архаичного университета, бормочут себе под нос, совершенно не подозревая об окружающем их человечестве.

Если молодой человек в университете только заикнется о том, что хочет пойти по стезе философии, на него будут смотреть со смертью ужаса и недоумения, убеждая, что он собирается спустить свою жизнь в унитаз.

На протяжении веков философия подвергалась нападкам критиков: мол, философия на самом деле ничего не решает, философы спорят друг с другом просто ради спора, а все, что нам нужно знать, разъясняют точные науки. Поэтому философия больше не актуальна.

Что самое интересное, основными критиками философии были не студенты колледжа и не обеспокоенные их судьбой родители. Фактически, больше всего негатива исходило от самих известных философов. Альбер Камю категорически настаивал на том, что он не философ и будет поправлять журналистов, если они будут его так называть. Шопенгауэр считал большинство философов своего времени – таких как Гегель, Фихте и Шеллинг – торгашами и мошенниками. Карл Маркс даже зашел так далеко, что написал: «Философия и изучение действительного мира относятся друг к другу, как онанизм и половая любовь».

Очень наглядно отношение к философии в современном мире показали комики «Монти Пайтон» в своем скетче «Футбольный матч для философов».

Гегель утверждает, что действительность – это всего лишь дополнение ненатуралистической этики, Кант через категорический императив говорит, что онтологически она существует только в воображении человека, а Маркс считает, что она находится вне игры.

Начинающие философы ведут тяжелую битву. Но она не для крутых ребят. Кажется, здесь необходимо прикладывать немало умственных усилий, при этом за довольно скромную награду. Философия больше не имеет никакого прикладного значения и не решает никаких актуальных вопросов. У нас есть точные науки. У нас есть куча знаний и искусственный интеллект. Кого волнует, сможем ли мы когда-нибудь доказать, является ли дерево деревом? Не так ли?

Но, как и для всего в этом мире, в этом вопросе есть и те, кто не согласен с ненавистниками. Они уверены, что философия полезна и, возможно, даже более важна для обычного человека в 21 веке, чем в любой другой период истории человечества.

Что такое философия?

«Наука – это то, что мы знаем. Философия – то, чего не знаем». – Бертран Рассел

И вот в чем казус этой критики: чтобы критиковать философию, вы должны заниматься философией.

Это исследование нашего понимания реальности, наших знаний и того, как нам следует жить. Когда вы объединяете разрозненные мысли в целостную систему убеждений, вы сплетаете философию. Когда вы выносите оценочные суждения, чтобы определить, что хорошо, а что плохо, вы полагаетесь на философию. Когда вы смеетесь над нелепостью книги, в которой есть такие утверждения, как «Я мыслю, значит я существую», как бы неприятно это ни было, но вы занимаетесь философией.

Следовательно, философию нельзя отрицать по той простой причине, что она охватывает весь сознательный опыт. Чтобы критиковать ее, вы должны в определенной степени полагаться на нее. Эта небольшая логическая головоломка известна как «перформативное противоречие». А откуда это понятие? Правильно, из философии.

Философия сводится к трем основным вопросам:

• Что является правдой? (Метафизика)

• Как мы можем понять, что это правда? (Эпистемология)

• Какие действия мы должны предпринять в результате этого знания? (Этика)

Казалось бы, ничего особенно сложного. Однако эти три вопроса привели к тысячелетним исследованиям и дебатам, и ни по одному из них не было достигнуто консенсуса. Это может показаться смешным, но это не значит, что философия не достигла огромных успехов. Она изменила многое. За тысячелетия эпистемология дала нам точные науки, логику, экономику, психологию и многие теории познания, которые лежат в основе наших политических систем и обществ сегодня.

За тысячелетия наше понимание этики прогрессировало до такой степени, что одна часть человечества не берет в рабство огромную другую часть, уже не сжигает людей заживо за их убеждения и не кидает на растерзание голодным львам ради развлечения толпы.

Сегодня такие концепции, как демократия и права человека, общеприняты во всем мире. Фактически, «расширяющийся круг» эмпатии настолько вырос за последние столетия, что теперь мы не только заботимся о человеческом благополучии, но и рассматриваем обращение с животными и окружающей средой как этические проблемы.

А с точки зрения метафизики… Ну, за последние четыреста лет мы ушли от «Я думаю; следовательно, я существую» до «Может, вы живете в гигантской компьютерной симуляции?».

Можно ли считать это прогрессом?

Почему философия важна?

«Неосмысленная жизнь не стоит того, чтобы жить». – Сократ

Философия важна потому, что в какой-то момент нашей жизни мы все должны задать себе эти вопросы и ответить на них.

• Почему я верю, что это правда?

• Как мне жить, основываясь на том, во что я верю?

Неспособность ответить на один или несколько из этих вопросов быстро приведет к тому, что мы обычно называем психическим или эмоциональным кризисом – мы впадаем в депрессию, поддаемся тревоге, изо всех сил пытаемся найти смысл или цель.

Таким образом, философия оказывает непосредственное и глубокое влияние на наше благополучие и повседневную жизнь. Предположим, некий человек знает, что он блестящий продавец. Вся его личность зависит от его способности выполнять свою работу и производить впечатление на коллег. Затем однажды его увольняют. И он не только показал, что то, что он считал правдой, было неправильным, но и теперь ставит под сомнение его действия и мотивацию за последние двадцать лет. Он не знает, что правда. Он не доверяет себе выяснить, что это. Он больше не знает, что делать. Он превращается в душевную и эмоциональную развалину.

Подобные события случаются со всеми нами. Они могут быть спровоцированы потерей любимого человека, серьезным испугом, проблемами со здоровьем или просто тем, что у нас неприятности на работе. Но наша ментальная структура того, как мы видим и понимаем мир, рушится, и мы оказываемся потерянными, неспособными определить, что правда о нас самих, о нашей жизни или о мире.

На самом деле, вы, возможно, слышали о переживаниях, называемых «экзистенциальным кризисом». Этот термин был первоначально заимствован у философов-экзистенциалистов, таких как Сёрен Кьеркегор и Жан-Поль Сартр, и с тех пор стал основополагающим в психологии и психиатрии.

Философы-экзистенциалисты говорили, что для восстановления самообладания и умственной силы нам необходимо воссоздать мысленный эшафот – нам следует переопределить то, что мы должны считать истиной, почему мы так считаем и как это должно определять наши действия. Мы должны найти новые источники смысла, более фундаментальные определения идентичности и цели, более полезные принципы отношения к миру.

Во многих смыслах такое переосмысление философии – это то, что становится смыслом терапии. Также могут быть полезны такие практики, как медитация или ведение дневника. Используя эти инструменты, мы можем постепенно переоценить наши ценности, изменить наши убеждения и предпринять новые действия, чтобы улучшить свою жизнь.

… то есть мы можем заниматься философией.

Философия учит нас фундаментальным методам поиска смысла и цели в мире, где нет заданного значения, нет космической цели. Философия дает нам инструменты для определения того, что может быть важным и истинным, а что – легкомысленным и выдуманным. Философия показывает нам принципы, которые помогают определять наши действия, нашу ценность и ценности, создавать магнитное поле, которое направляет наш внутренний компас, чтобы мы никогда больше не чувствовали себя потерянными.

Философия в 21 веке

«Сражаясь с монстрами, следите за тем, чтобы самим не стать монстрами. Ибо когда долго вглядываешься в бездну, бездна тоже смотрит на тебя». – Фридрих Ницше

Всем нам нужно ответить на три фундаментальных вопроса для себя, чтобы оставаться эмоционально и психически здоровыми, однако жизнь в 21 веке подорвала нашу способность отвечать на эти вопросы, как никогда раньше.

Знаем ли мы, что является правдой? Поток информации, как это ни парадоксально, не сделал нас более уверенными в том, что правда, а что нет. Среди фейковых новостей, посредственных научных изысканий, слухов в социальных сетях, манипулятивного маркетинга и пропаганды труднее, чем когда-либо, понять, можно ли доверять информации, с которой сталкиваешься.

Как понять, что это правда? Более того, традиционные методы выяснения того, что мы знаем о мире, подверглись критике. Наука столкнулась с широко распространенным кризисом репликации. Коррупционные скандалы вспыхивают почти во всех крупных учреждениях. Властям не доверяют. И подливая еще больше масла в огонь, мы становимся все более склонны к иррациональным предубеждениям, предрассудкам и ложным предположениям. Мы не только не знаем, что правда, а что нет, в большинстве случаев мы даже не понимаем, как выяснить это.

Как же жить, что делать с учетом того, во что мы верим? Не зная, что является правдой и как искать истину, становится еще более непонятно, как жить. Что такое хорошо? Что полезно? Что важно? Мы думаем, что все знаем, но нас преследует общая неопределенность, которая пронизывает большую часть нашей культуры и порождает постоянное чувство экзистенциальной тревоги и незащищенности.

Философия важнее, чем когда-либо прежде, потому что на протяжении тысячелетий она глубоко изучала эти вопросы. Она знает о ловушках и недостатках человеческого разума, о неубедительности всего знания, о почти невыполнимой задаче расшифровки морального блага и действий в соответствии с ним.

Ниже мы опишем три различных способа, которыми философия может улучшить вашу жизнь. Это заставит вас подвергнуть сомнению то, что вы знаете. А это, в свою очередь, помогает вам выбирать свой путь. И влиять на мир.

Философия помогает начать сомневаться в том, что вы знаете

«Я знаю только то, что ничего не знаю». – Сократ

Самое прекрасное в философии состоит в том, что она постоянно задается вопросом. Нет такой формы знания, чьи выводы философия не могла бы подвергнуть сомнению.

Взять, к примеру, Рене Декарта. В 1641 году он решил ответить на первый из основных философских вопросов: «Что является правдой?»

Примерно через десять страниц Декарт сделал вывод, что не существует ничего, что нельзя было бы поставить под сомнение. Комната, в которой вы находитесь, вполне может быть галлюцинацией. Ваши воспоминания могут быть ошибочными или вымышленными. Новости, которые вы читаете или слышите – тщательно продуманной ложью.

Декарт зашел так далеко, что выдвинул теорию о том, что сегодня нам знакомо как сценарий «Матрицы»: мы можем спать, и вся наша жизнь – это сон. Фактически любой наш выбор и решение могут контролироваться какой-то злой манипуляторной силой. Наше самообладание могло быть просто иллюзией. Он создал мысленный образ злого демона, который может обманом заставить вас поверить в то, что вы живы и свободны, а сам наслаждаться этим прекрасным днем, потягивая молочный коктейль.

Хотя, конечно, все это нереально. Поэтому, когда дошло до дела, Декарт понял, что единственное, что он может сказать с абсолютной уверенностью – это то, что он существует. Может, комната была галлюцинацией. Может быть, мир был сном. Возможно, его друзей и семьи никогда не существовало. Но в силу того факта, что он вообще мог задавать эти вопросы, того факта, что хоть что-то им осознается, он должен существовать хоть в какой-то форме. Затем он написал одну из самых известных строк: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Декарт считал, что его понимание даст новое начало метафизикеи заложит основу для новой формы понимания – понимания, основанного на логике, разуме и доказательствах. Так и случилось. Декарт оказал огромное влияние на новую методологию понимания, которая позже стала известна как натурфилософия, или то, что мы сегодня называем «наукой».

Но это еще не конец. Примерно через сто лет после Декарта шотландский философ Дэвид Юм в нежном возрасте 29 лет опубликовал «Трактат о человеческой природе», в котором опроверг предположение, что мы можем предсказывать какие-то события.

Юм утверждал, что невозможно доказать, что что-либо произойдет в будущем, независимо от того, как часто и насколько регулярно это происходило в прошлом. Если солнце восходит на востоке каждый день в течение миллионов лет, это еще не доказывает, что завтра оно снова взойдет на востоке. Его подъем там всего-навсего крайне вероятен, но не безусловен.

Мы никогда не можем быть уверены, что что-то произойдет, независимо от того, сколько раз это случалось раньше. Лучшее, что мы можем сделать – это предположить с высокой долей вероятности. Подобно тому, как Декарт показал, что мы никогда не можем быть уверены в истинности наших представлений, Юм уверял, что мы никогда не можем быть уверены в истинности нашего понимания причины/следствия.

Это взорвало умы почти всех, кто в то время интересовался науками.

Но все же. По мере того как шел XVIII век, влияние Юма росло, и вскоре его аргументы стало невозможно игнорировать. Немного позже молодой человек из Пруссии по имени Иммануил Кант прочитал идеи Юма и сказал, что они пробудили его от «догматической дремоты». Это вызвало желание поднять мантию понимания человеческих знаний и двигаться дальше, чтобы узнать, как мы вообще можем знать что-либо. Сочинения Юма вдохновили Канта стать философом.

Кант взял идеи Декарта и Юма и пошел еще дальше. Он сказал, что есть разница между «вещью для нас» (т.е. восприятием предметов нами) и «вещи в себе». Мы видим дерево за окном. Как это происходит? Свет отражается от его поверхности, взаимодействует с сетчаткой глаза, стимулируя нервную систему таким образом, что в сознании создается образ дерева. Мы можем прикоснуться к нему, то есть ощутить нервные импульсы, идущие по руке.

Но мы никогда не узнаем дерево по-настоящему. Никогда не сможет прожить жизнь так, как это делает дерево. Независимо от того, сколько сенсорных данных мы собираем о дереве, мы никогда не сможем понять дерево… Только собрать данные. Мы ограничены своим биологическим оборудованием и можем интерпретировать дерево только теми средствами, которые есть: зрением, осязанием, чувством, вкусом и т. д.

Поэтому можно сказать, что мы не знаем, что есть дерево. Все, что мы знаем, так это то, что в нашем воображении возникают когнитивные размышления о дереве. Истинное существование дерева, его фундаментальная натуральность навсегда нам недоступны.

А теперь вспомните тот спор о дереве, о котором мы упоминали в начале нашей статьи. Теперь понятно, откуда он взялся?

Ну, да ладно. Так причем здесь все эти изыскания великих умов? Эти исследования человеческого понимания поднимают много важных вопросов. Выделим два из них. В прошлом веке психологи поняли то, что имели в виду эти философы: что мы ограничены нашими органами чувств. Любое представление об объективной истине всегда будет искажено нашими ограниченными сенсорными способностями.

Наше восприятие ошибочно, наши воспоминания часто воображаемы, наша способность рассуждать нередко нарушается. Многое из того, что мы считаем «истинным» на первый взгляд, в лучшем случае неточно, а в худшем – полностью бредово. Это имеет последствия для реального мира, поскольку мы изо всех сил пытаемся выяснить, что действительно происходит вокруг нас, что реально, а что вымысел. Это призыв к нам быть бдительными, критичными и скромными в отношении наших собственных убеждений.

Как сказал Джордж Оруэлл: «Чтобы увидеть то, что находится перед носом, нужны постоянные усилия». Поскольку человеческое понимание ограничено, мы должны быть осторожны с тем, что принимаем за истину. В целом философия пришла к выводу, что наука – лучший метод установления знаний и действий на их основе, но также она признает, что в большинстве ситуаций надежные научные доказательства недоступны или невозможны.

Философия напоминает нам, что многие из наших самых сокровенных убеждений и верований о свободе, морали и (особенно) о Боге принципиально не доказываются никаким эпистемологическим методом. Все в определенной степени следует воспринимать с определенной степенью недоверия. Следовательно, нам нужно хорошо разбираться в том, какие системы убеждений мы принимаем, а какие – игнорируем.

Все это является весьма окольным способом сказать, что оставаться неуверенным в большинстве вопросов и обстоятельств – не просто правильнее, но также выгоднее для вас и окружающих людей.

Необоснованная уверенность порождает тираническое, нарциссическое поведение. Она отчуждает вас от взглядов и убеждений других. Необоснованная уверенность мешает вам учиться и расти на своих ошибках.

Именно в этом отношении буддизм был, возможно, на 2000 лет впереди Запада, когда он продвигал философию «незнания» и непривязанности к любым осязаемым желаниям в реальном мире.

Если вы что-то считаете правдой, это не значит, что это действительно правда. Никто из нас не может быть в этом уверенным. Мы все барахтаемся в метафизической бездне. И каждый из нас должен построить какую-то форму понимания из ничего, чтобы удержаться на плаву. Невозможно однозначно ответить на вопрос: «Что правда?» Тогда дальше стоит спросить: «Во что стоит верить?»

Философия помогает решить, как жить

«Если вы строите свою жизнь в соответствии с природой, вы никогда не станете бедным. Если вы строите свою жизнь в соответствии с мнением людей, вы никогда не станете богатым». – Эпикур

Как только вы начнете сомневаться в значимости и правдивости всего, что происходит в вашей жизни, вы начнете понимать, что многое из того, во что вы верите и цените, было определено не вами – это было определено людьми и культурой вокруг вас.

Вы не решали, что вам нравятся собаки – вы просто выросли с собакой. Вы не считаете нужным ценить приличия – вас так воспитали. Вы не думали о том, чтобы стать врачом – ваши родители угрожали отречься от вас, если вы не пойдете в медицинский институт.

В какой-то момент нашей жизни мы все должны сделать шаг назад и поставить под сомнение ценности, с которыми мы выросли, и спросить себя, служат ли эти ценности нам. В большинстве своем мы выросли с хорошими ценностями, особенно если наши родители присутствовали в нашей жизни и занимались нами, а не откупались дорогими подарками.

Но в каждой семье есть свои дисфункции. В каждой культуре есть свои навязчивые идеи. И неизбежно, став взрослыми, мы начинаем обнаруживать ситуации, где ценности и убеждения, с которыми мы выросли, считая истинными, не помогают нам, а скорее причиняют вред.

Немецкий философ Фридрих Ницше назвал этот вопрос о том, во что мы верили в детстве, «переоценкой ценностей» и сказал, что, если у человека хватит умственной и эмоциональной смелости подвергнуть сомнению эти унаследованные ценности и убеждения, он станет тем, кого он называл сверхчеловеком.

Согласно Ницше, сверхчеловек не был ограничен традиционными или общепринятыми верованиями того периода. По его словам, даже концепции добра и зла следует подвергать сомнению. Таким образом, сверхчеловек не только готов столкнуться с социальным отторжением или насмешками, но и во многих случаях приветствует это, потому что это просто дополнительное свидетельство его готовности определять ценности для себя самостоятельно.

Ницше считал, что в будущем, с быстрым развитием науки и технологий и огромным социальным влиянием, которое они оказали, только сверхчеловеческие существа смогут оставаться вдумчивыми, независимыми и психически здоровыми. Все остальные были бы слишком легко вовлечены в это социальное движение или религиозную доктрину. Он утверждал, что сверхчеловек войдет в царство «за пределами добра и зла», место, где традиционная мораль подвергается сомнению и отбрасывается в пользу чего-то более глубокого и преобразующего.

Ницше прожил недостаточно долго, чтобы объяснить, как будет выглядеть это «нечто более глубокое», но его работа действительно предсказывала многое из того, что произошло за последние 100 лет:

• Он считал, что с ослаблением влияния религии люди будут с религиозным рвением вовлекаться в политические и социальные движения.

• Он писал, что большая часть населения, жизнь которого стала такой легкой и комфортной благодаря современным удобствам, испытает всепроникающий нигилизм и апатию.

Ницше сошел с ума в 1890 году. Потребовалось еще пятьдесят лет, чтобы группа французских философов, известных как «экзистенциалисты», наконец, продолжила то, на чем остановился Ницше.

В то время как Ницше писал о грядущей эпохе нигилизма, такие философы, как Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар и Морис Мерло-Понти, писали о ней, зная изнутри. Все они пережили Вторую мировую войну, столкнувшись лицом к лицу с бессмысленностью жизни.

Ницше писал о смелости выбирать собственные ценности в героических и высоких терминах. Он видел в этом непростую задачу, которую решают лишь немногие избранные. Но экзистенциалисты писали об этой задаче как об неотъемлемой ответственности каждого человека. По мнению Сартра, те, кто не смог сознательно выбрать свои ценности, жили изначально не своей жизнью.

Этот осознанный выбор убеждений и ценностей не только влияет на собственное психическое и эмоциональное благополучие, но также определяет, какой след вы оставляете в мире. На самом деле, как мы увидим, люди, оставляющие о себе память, обычно имеют четко определенные системы философских убеждений.

Философия помогает влиять на мир

«Цель жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы не оказаться в рядах сумасшедших». – Марк Аврелий

В 1949 году Симона де Бовуар опубликовала «Второй пол». Книга начинается довольно скучно: на первых семидесяти страницах подробно объясняются биологические различия между мужчинами и женщинами.

Но по достижении 2-й части книга быстро принимает революционный оборот. Бовуар смело заявляет, что «человек не рождается, а становится женщиной», и началась переоценка гендерных норм и социальных определений пола.

«Второй пол» делает простое наблюдение: существует два определения «женщины» – биологическое и социальное. Биологическое определение твердое, физическое и (в основном) неизменное.

Но социальное определение подвижно. Оно развивается и меняет форму в зависимости от времени, места и культуры. Это социальное определение женственности не моральная истина, а, скорее, отражение экономических и социальных реалий каждого общества. Затем Бовуар убедительно доказывает, что реальность жизни большинства женщин в западном мире не соответствовала ценностям, исповедуемым Просвещением. И поскольку определение «женщина» гибкое и может быть изменено, она стремилась изменить определение таким образом, чтобы ускорить позитивные изменения.

Это насыщенный философский труд, насчитывающий более 800 страниц, с длинными потрясающими отрывками, атакующими понятие женственности со всех мыслимых сторон. Более 100 страниц посвящены Фрейду и психоаналитическим определениям женственности, а еще 100 – влиянию культурного давления на развитие девочек с раннего детства.

В отличие от сегодняшнего дня, когда мысли в основном выражаются в соцсетях с помощью клавиши CapsLock, Бовуар написала выдающуюся интеллектуальную работу, основанную на точных науках и скрепленную твердым разумом.

После выпуска книга вызвала скандал. Ватикан быстро добавил ее в список запрещенных. Женщины начали создавать сети для контрабанды книги по Европе. После перевода на английский сотни страниц были вырезаны из-за боязни общественного протеста. Любому издателю в Соединенных Штатах понадобилось почти десять лет, чтобы вообще согласиться опубликовать его.

Но в итоге труд был опубликован. И хотя он не рвал списки бестселлеров, все же незаметно проник в культуру через обширные сети скучающих домохозяек с высшим образованием – умных, амбициозных молодых женщин, которые поступили в колледж, успешно учились, а затем сидели без дела на кухне в течение немалого количества лет.

Одной из этих домохозяек была женщина по имени Бетти Фридан. После прочтения «Второго пола» Фридан посетила свою пятнадцатую встречу выпускников в колледже, где не могла не заметить, что все ее подруги прошлых лет, казалось, страдали от того же недуга, что и она: одинокие, скучающие, подавленные.

Фридан решила написать книгу об опыте американской домохозяйки и назвала ее «Мистическая женственность». В ней она объяснила бесчеловечное воздействие традиционных гендерных ролей на жизни женщин.

Она раскритиковала все: от мужчин-редакторов женских журналов до потери свободы воли из-за того, что женщины должны были бросить свою карьеру ради воспитания детей и до отупляющей скуки от однообразной домашней работы. Фридан взяла опрометчивые и абстрактные аргументы Бовуар о переоценке гендерных ценностей и сравнила их с повседневной жизнью американских женщин. Результат вызвал огненную бурю. В США зародилось современное феминистское движение.

Возможно, однажды Бовуар будет считаться самым влиятельным мыслителем 20 века. Независимо от того, как вы относитесь к феминизму, «Второй пол» прекрасно иллюстрирует огромное влияние философских мыслей на мир.

Поэтому и кажется, что философия ничего никогда не может решить: ее идеи движутся так медленно в течение такого ошеломляющего количества времени, что правильно оценить их влияние можнотолько через сотни лет. Мы можем проследить аналогичные ветви социалистической и коммунистической мысли до Маркса (1840-е годы), капитализма и свободной торговли – до Адама Смита (1770-е годы), политической философии либерализма, демократии и прав человека – до Джона Локка (1680-е годы) или классификацию наук вплоть до Аристотеля (около 330-х гг. до н.э.).

Поскольку философия имеет дело с концепциями, которые настолько абстрактны и универсальны, то переопределение таких идей, как справедливость, равенство, свобода и гендер, требует не только монументальных интеллектуальных усилий («Капитал» Маркса насчитывал почти 2000 страниц к моменту смерти автора и все еще оставался незаконченным), но должны пройти поколения, чтобы идеи должным образом распространились среди населения и нашли применение в современном мире.

На каждую «бовуар» нужны десятки «фридан». И на каждую «фридан» нужны тысячи активистов и сторонников, чтобы произошли какие-либо действительно ощутимые изменения.

Но если вы посмотрите на всех людей, оказывающих наибольшее влияние на планету прямо сейчас, то все они движимы какой-то формой личной философии – они тоже были вынуждены пройти через работу по «переоценке всех ценностей» и определять для себя добро и зло. Они взяли на себя ответственность выбрать собственный путь, свои ценности и передать их миру.

Например, большая часть идеалов Кремниевой долины («действуй напролом») построена на философии, которая частично является техно-утопической (заимствованной из научной фантастики) и частично либертарианской (верой в то, что рыночные инновации приносят лучшие результаты для общества). Марк Цукерберг, возможно, самый заметный из всех магнатов Кремниевой долины, завоевал доверие, поддерживая личную философию «соединения мира» и «сближения человечества». В 2000 годы, когда царствовала атмосфера вражды между людьми, это казалось очень светлой идеей.

Другой пример: Алан Гринспен был одной из самых влиятельных фигур в мире за последние 50 лет, но при этом никогда не был на виду публики. Гринспен, который в молодые годы был близким другом и последователем Айн Рэнд, стал председателем Федеральной резервной системы в 1987 году и возглавил один из крупнейших экономических подъемов в истории.

В этот период он начал более активный подход к управлению экономикой с помощью процентных ставок и долга. Его политика остается влиятельной и противоречивой даже по сей день. Критики утверждали, что все, от коллапса 2008 года до растущего неравенства в развитом мире, можно отнести к банковской практике, которую Гринспен впервые применил на своей должности.

Еще: Си Цзиньпин изменил политическую экономию Китая, сделав ее более агрессивной и менее демократичной. Си сделал это, выступив против своих предшественников, возродив тысячелетия китайской мысли. Затем он объединил эти традиционные идеи с маоизмом, чтобы оправдать подавление инакомыслия, совершение зверств и усиление антагонизма по отношению к остальному миру.

Следующий пример: совсем недавно набор идей, свободно определяемых как «критическая расовая теория» (КРТ), с помощью таких известных авторов, как Ибрам X. Кенди и репортеров-активистов из New York Times, стал преобладать в школах, университетах, сообществах активистов и средствах массовой информации в США. КРТ учит, что расизм не только широко распространен, но и повсеместен. Всё и все – расисты или антирасисты. И подавление расизма должно иметь приоритет над всеми другими проблемами.

Примеры бесконечны. Философия возникает из абстрактных облаков идей и постепенно опускается до низовых активистов и политиков, которые на протяжении поколений воплощают эти идеи в мир. После воплощения в жизнь эти философские принципы претворяются в жизнь и меняют нашу жизнь.

И если вы не осознаете их, если вы не осознаете, что интеллектуальные силы формируют и диктуют дискурс, лежащий в основе вашего повседневного жизненного выбора, вы беспомощны и поддаетесь их влиянию.

С чего начать чтение философии

Теперь давайте поговорим о книгах. Если вы новичок в философии и вас пугает объем и плотность большинства философских работ, это нормально. Мы поможем вам более безболезненно проникнуть в мир этой науки. Ниже есть список книг, в которых обсуждаются основные философские идеи западного канона, чтобы вы могли немного ознакомиться с ними, прежде чем погружаться чересчур глубоко.

Существуют также философские романы и мемуары. Многие философы предпочитали этот формат классическому эссе. Их, конечно, легче читать, но иногда их аргументы и точки зрения не так ясны.

В списке представлены как более простые книги по философии, так и более сложные и серьезные. Очевидно, что просто невозможно составить исчерпывающий список. Все они будут основаны на собственном вкусе составителя и том, что он читал. Но, наверное, одной из наиболее полезных окажется Стэнфордская философская энциклопедия. На онлайн ресурсе собраны статьи экспертов со всего мира и более простые объяснения сложных концепций.

Кроме того, как ни удивительно, статьи в «Википедии» о крупных философах и их трудах часто очень хороши. Не бойтесь читать краткое содержание только что прочитанной книги, если вы не уверены, что все поняли.

Знакомство с философскими идеями

• «Мир Софии» Юстейна Гордера – легкий для чтения роман, который также служит введением ко всему западному канону.

• «Путеводительпо хорошей жизни: древнее искусство радости стоиков» Уильяма Ирвина – введение в стоицизм.

• «Гипотеза счастья» Джонатана Хайдта – резюме древней мудрости о счастье в сочетании с современными психологическими исследованиями.

• «Отрицание смерти» Эрнеста Беккера – Беккер опирается на работы Фрейда, Кьеркегора и Отто Ранка, чтобы составить экзистенциальную основу того, как страх смерти вдохновляет нас на создание смысла.

• «Препятствие как путь» Райана Холидея – отличная точка входа в стоическую философию, а также в античную философию в целом.

• «Все хреново: книга о надежде» Марка Мэнсона – если вы прочитали эту статью и получили от нее удовольствие, то книгу вы тоже оцените.

Философские романы и мемуары

• «Посторонний» и «Чума» Альбера Камю;

• «Тошнота», Жан-Поль Сартр;

• «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы», Федор Достоевский;

• «Кандид, или Оптимизм» Вольтера;

• «Размышления» Марка Аврелия;

• «Так говорил Заратустра», Фридрих Ницше;

• «Человек в поисках смысла», Виктор Франкл.

Книги по легкой философии

• «Размышления о первой философии» Рене Декарта;

• «Этика» Бенедикта Спинозы;

• «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки;

• «Природа» и другие очерки Эмерсона;

• «По ту сторону добра и зла», Фридрих Ницше;

• «Страх и трепет», Сёрен Кьеркегор.

• «Трактат о человеческой природе» Дэвида Юма;

• «Критика чистого разума» Иммануила Канта;

• «Феноменология духа» Г.В.Ф. Гегеля;

• «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра;

Источник